автор: А. Словохотов

Текст о событиях связанных с Угримом в 18 веке я писал будуючи совсем начинающим краеведом. Сейчас многие моменты я бы освящал иначе, однако ряд моментов которые есть в этом "наивном" тексте, в том числе архивные документы все же побуждают меня его опубликовать.

Основание хутора, в качестве архирейской вотчины.

Отсутствие упоминания хутора в перечне населенных пунктов Белгородского уезда в 1762-1764 г.

Принадлежность земель по реке Гостенка к Архиерейскому дому, и расселение на них крестьян пренадлежавших церкви.

1783 г. Описание хутора Угрим в Экономических примечаниях.

Три легенды об Угриме в житии святителя Иосафа и данные их подтверждающие.

1794 г. упоминание хутора Угрим в судебных документах Белгородской нижнего земского суда.

О борьбе за землю в верховьях Гостенки между помещиками, архиереями и однодворцами.

Кем были первые угримцы?

В главе об Угриме 17 века нам удалось выяснить основную причину позднего заселения балки: верх Угрима был важным пунктом в системе обороны южно-русских земель от войск Крымского ханства и Великого Княжества Литовского. Здесь запрещалось не только какая-либо хозяйственная деятельность, но и любое обозначение присутсвия людей, как-то разжигание костра или ночевка на одном месте.

В то же время в 17 веке в Угримской балке было разрешена охота, рыбалка и бортничество. Угрим являлся границей юрта Донецкой волости.

Еще в списке населенных пунктов Белгородского уезда за 1762-1764 гг. (РГДА ф.350, оп.2, ч.1, д.304,) мы не находим хутора Угрим.

Территория нас интересующая отнесена в этом документе к Коренскому стану.

Соседнее село Долбино в данном списке уже потеряло свое старое название Высокое, а вот слобода Новотроицкая, современное село Красное только лишь переехала из Погороднева стана деревни Сныхиной, поэтому писарь указывает двойное название. Из более поздних документов известно что слобода эта была заселена крестьянами пренадлежащими церкви.

В этом же документе также отсутствует современное село Болховец расположенное по течению Гостенки как раз между современным село Красное и Угримом. Известно что данный Болховец (не путать с Болховцом на Белгородской черте) был заселен монастырскими крестьянами из этнографической группы саяны.

Из других более поздних документов мы знаем что в балке у устья реки Гостенка был построен Архиерейский загородный дом, а вся территория по Гостенке до верха Угрима отошла в церковные земли. В описании Белгородского уезда в 18 веке читаем следующие интересное сообщение:

"...монастырей и пустынь во всей округе сей не имеется, но есть близь города Архиерейской загородной дом называемой Вознесенское; со всеми принадлежностями и весьма хорошим садом, при нем церковь деревянная".

Таким образом вырисовывается вполне стройная картина. Вначале был основан Архиерейский загородный дом, затем он получил земли по Гостенки, которые постепенно были заселены пренадлежавшими церкви крестьянами от устья (слобода Новотроицкая) по среднему течению (Болховец) до истока (хутор Угрим).

К сожалению документы Белгородского архиерейского дома не сохранились.

О жизни Угрима в этот период мы можем судить не по церковным документам, а только по государственным отчетам и делопроизводству соседних территорий.

И если в 1764 г. хутора Угрим еще не существовало, то через почти 20 лет, в 1783 г. мы находим Угрим уже в весьма цветущем состоянии.

В 1783 г. создавались Планы Генерального Межевания и описания к ним.

На Генеральном Геометрическом плане Белгорода и его уезда составленный в межевой конторе Курской губернии хорошо видны очертания Угримской балки.

Чертежник допустил несколько ошибок в прорисовки ее контуров, самая значительная из которых равнина на месте лога Орлиное. Однако весьма точно обозначена южная граница Балки, здесь виден характерный трехлистник урочища Борщевое. Можно смело сказать, что эта граница Угрима за последние 230 лет не изменилась.

Ошибка чертижника объяснима следующими обстоятельствами. По южному склону прошла земельная граница, а северный оказался в рамках земельной дачи архиерейского дома. Оттого южная часть балки и была прорисована более тщательно.

В самой балке точно показаны пять логов и обводненное устье и ... хутор Угрим!

Присмотревшись к плану нельзя не отметить что жители хутора уже насыпали запруду центрального пруда (виден характерный уступ его естественного берега также не изменны последние 230 лет), а вот вода из Назаренковой речки отведена по каналу вдоль Могилок прямо в Нашу речку.

Эта "хитрость" позволила соорудить хуторянам между Шпилем и высоким берегом Одноглазовки запруду (перед Широкой канавой), а на ней поставить водяную мельницу".

Сегодня от канала под Могилками остался лишь заболоченный участок, а вот следы запруды перед Широкой канавой достаточно хорошо сохранились. То есть в 1783 г. хутор Угрим уже был весьма обжитым местом!

В примечаниях к Плану читаем:

«Хутор Угрим лежит по обе стороны от верховья речки Угрима и при устроенном пруде та речка шириной бывает в 3 сажени, глубиною в аршин, в означенной речке, рыба карась, плотва, …, щука, окунь, которые употребляются для домашнего обиходу.

Вода для употребления людьми и скоту здорова, а далее простирается речка Гостенка, налево от Везелицы и верха Власова на правой стороне и по обе стороны реки Гостенки после верхов безымянной речки Угрима и лога Власова грунт земли урожай хлеба 2, сенные покосы, … леса ...., по нему звери и птицы там же как о даче №1 крестьяне и малороссияне состоят на положенном казенном окладе, а землю запахивают всю на себя, к чему они и радетельны..., сверх полевых работ упражняются в обыкновенном домашнем рукоделии».

Нельзя не отметить что речкой Угрим в документе называется то, что современные жители хутора называют "Наша речка", в то время как другие лога балки носят самостоятельные названия.

Таким образом, Угрим - это не балка, а один из логов балки, в котором позднее был основан одноименный хутор!. Соответственно холм Вовкивня с двух сторон окружен двумя логами: Угрим и Угримчик, что опять возвращает нас к значительности этого места, о чем мы уже говорили рассматривая историю 17 века.

В хуторе Угрим крестьян:

В тех же планах при описании соседнего участка делается следующее замечание:

«Поселение имеется близь речки Угрима на правой стороне на коем пруд, в пруде рыба карась, плотва, окунь, которая употребляется для его преосвещенства.... Хутор и дом поселены для приезду его преосвещенства...

Дом положение имеет от безымянного отвершка на правой стороне при копанном колодезе в коем вода по употреблению людям и скоту здорова. При нем сад … с плодовыми теми деревьями: яблоневыми, грушевыми, бергамотом сливами, смородинами с которых собираются плоды и употребляются для его преосвещенства... Дворов на хуторе 12; душ женских 40; мужских 23».

И так, Угрим - это поселение архиерейских крестьян, которое появилось вовсе не для хозяйственных нужд, а для отдыха в дали от города высших белгородских иерархов!

Как тут не вспомнить, что самым значительным из высших священников Белогорья в 18 веке был Святитель Иосаф, о житии которого было издано несколько книг. Было бы совершенно логичным узнать, что в них говориться об Угриме. И тут начинается нечто удивительное.

В житии ясно говориться о том, что в Угриме Святитель Иосаф один раз пророчествовал, один раз совершил чудо и один раз оказался в ссоре с соседями из села Долбино (помещиками Борщевыми).

Если бы эти три легенды читал любой другой человек они показались бы ему красивыми сказками, либо он должен был бы положиться на свою веру в Святителя.

Но для жителя Угрима начала 21 века в нем достаточно информации для того, что-бы обосновать эти легенды фактами известными лишь жителям хутора.

Сопоставим угримские знания и данные из легенд.

Святитель Иосаф дает Угриму воду.

Описывая Угримский климат мы уже отмечали, что дождевые тучи южнее Белгорода имеют одну странную для бытовой логики особенность.

Тучи как бы огибают низменности и изливаются чаще всего над возвышенностью водораздела.

Поскольку села Долбино, Бессоновка, Щетиновка, хутора Орловка и Угрим находятся либо в балках либо у речного русла их жители из года в год наблюдают одну и ту же картину.

На горизонте появляется столь ожидаемая в летний зной туча, издалека даже виден дождь из нее идущий.

Ветер вроде бы гонит тучу к населенному пункту, но у края ложбины она делает легкий поворот и обходит село или хутор стороной.

Необходимо напомнить, что эти села и хутора лежат между двумя большими реками (Ворскла и Северский Донец) и дождевые облака из местных испарений здесь образуются столь же бысто сколь сильно жарит солнце.

Легко представить себе состояние жителей, когда урожаи на их огородах сгорают на корню, воду приходиться носить на себе по склону высотой в многоэтажный дом, а за пределами ложбины регулярно идет дождь.

К слову, в Щетиновке на протяжении последних трех лет жители видели только яркое солнце, стоящее прямо над балкой, когда за соседними холмами регулярно небо дарило влагу.

Даже современные люди в таких условиях поговаривают о проклятиях и сочиняют веселые шутки призванные поднять настроение в плачевной ситуации.

Например, о могиле Великого хана, чье половое возбуждение привлекает или отпугивает дождь. Якобы за последние столетия хан отдряхлел, оттого дождя скоро не жди.

Это странное поведение дождевых туч по всей видимости легко объясняется особенностями ландшафта и климата междуречья. Однако до недавних пор из местного правила "дождь обходит балки" было исключение под названием Угрим.

В Угриме бытовала такая прибаутка: "леса и луга Угрима притягивают воду". Было обычно, если дождь есть в Угриме, но нет в соседних селах. В наше время эта пословица не соответсвует действительности, и дожди обходят Угрим стороной, также как они обходят Бессоновку, Орловку, Щетиновку, Долбино. Старики стали говорить что Угрим "клятое место".

Эта местечковая история об отсутствии дождей в житии Святителя Иосафа обретает совершенно особенное звучание:

"Священник Николай Праведников вспоминал, что от «старых людей» он слышал, когда служил в селе Долбино в 1867 году, следующее: «О духовной прозорливости рассказывали мне старые люди, бывшие монастырские из хутора Угрима: родители наши однажды приехали в Белгород с хлебом к Святителю Иоасафу; получивши от него благословение, они объявили, что червь подтачивает хлеб, так как стоит очень сухая погода. Это было под Троицын день. Был при этом с крестьянами у святителя Иоасафа и кучер его. Святитель Иоасаф сказал своему кучеру: «К завтрашнему дню приготовь мне сани, мне нужно будет поехать с тобою к одному лицу». Кучер и крестьяне переглянулись между собой и показали сомнение к его распоряжению. Святитель Иоасаф вновь повторил: «Приготовь же сейчас». К утру выпал снег по колено. На другой день Святитель Иоасаф и жители Белгорода, действительно, ездили на санях. Червь пропал на нивах. Крестьяне мне сообщили об этом как прихожане мои, в бытность мою священником в селе Долбино Белгородского уезда». Протоиерей Николай Праведников. Курск, 1907, 20 сентября. (Цит. по кн.: Белгородский чудотворец. — Белгородская и Старооскольская епархия. Церковно-научный центр «Прав, энцикл.». — М., 1997.)

Святитель Иосаф предрекает высоких гостей.

В конце 18 века Крымское ханство было завоевано и присоединено к России, а в южные земли через Белгород стали ездить на отдых многочисленные высокопоставленные лица, наиболее значимой из которых следует признать Екатерину II, которая совершила свой знаменитый "трип" через "потемкинские деревни".

В селах южнее Белгорода Екатериненский вояж порадил многочисленные легенды о императрийце.

Так и в Головино, и Долбино (соседи Угрима) уверены что их посещала императрийца привлеченная местным качеством воды. Исторически эти легенды не подтверждаются, но основа их происхождения совершенно ясна.

Через Белгород и Харьков в Крым со времен Екатерины ездили или летали абсолютно все, включая И. В. Сталина. Только вот до строительства в 1869 г. железной дороги через Долбино Харьковский тракт проходил не восточнее Угрима, а западнее. Разница в десяток километров оказывается принципиальной если мы читаем легенду о святителе Иосафе, который жил до покорения Крыма:

"Святитель Иосаф, чтобы избегать неприятностей от помещика А. Ф. Борщова, не стал ездить на село Высокое или Долбино, а езживал низами на Угрюм. Однако ж каждый раз останвливался против долбинских земель и делал по направлению к ним земной поклон. Однажды его спросили: кому он кланяется? "Царственному гостю", - ответил Святитель, и с того времени место остановки Святителя называется Гостенкой. Сему рассказу, продолжает народная молва, было следующее совпадение. В начале семидесятых годов, следуя из Харькова на Белгород, Его Императорское Высочество, тогда наследник цесаревич Великий князь Александр Александрович, с боговенчанной супругой своей Марией Федоровной приказал вдруг остановить поезд в этих местах (в полутора верстах от села Долбина) и изволил выйти из вагона и гулять в лесу наследников Борщовых, назвав в разговоре с окружающими посещенное им место "чудным уголком". Если верить преданию, можно сказать:, да действительно, Долбино - чудный уголок России, но еще чуднее вышеназванное царственное посещение его, ибо оно за полтораста лет предсказано Святителем и освещено его праведной молитвой. (Цит. по кн.: Белгородский чудотворец. — Белгородская и Старооскольская епархия. Церковно-научный центр «Прав, энцикл.». — М., 1997.)

Нельзя не заметить что в этой легенде святитель кланяется на восток (современная трасса по которой и проедут все высокие гости), а не на запад (Харьковский тракт времен Святителя Иосафа). Следовательно для того что-бы совершить свой земной поклон Святитель Иосаф должен был спрогнозировать:

1. Завоевание Крыма.

2. Привлекательность Крыма как курорта для жителей Москвы и Санкт-Петербурга.

3. Новое, более удачное расположение Харьковского тракта по отношению к Угриму.

Что же касается высадки Александра III в районе Барсучек, то любой историк знает, что императора привлекала красота дикой природы. Именно поэтому он жил в Гатчине окруженной мрачным парком. Из всех императоров этот пригород Санкт-Петербурга для пребывания выбирали только Александр III (по доброй воли) и Павел I (по недоброй воле матери).

Удивительным образом это пророчество отразилось и в истории дремучего хутора Угрим. Как мы увидим в его истории по воле случая было слишком подозрительно много "высоких гостей".

Противостояние Святителя Иосафа с Выродовыми и Борщевыми.

Следующая легенда ставит перед нами вопрос о натянутых отношениях в интересующем нас регионе между землевладельцами:

"Помещик села Долбина А. Ф. Борщев, своенравный вельможа того времени, не хотел признавать никаких распоряжений Святителя, касающихся церкви; так он самовольно разобрал древнюю каменную церковь, а кирпич употребил на ограду вокруг новозаведенного сада и всей своей усадьбы. Дерзость владельца выразилась также и в том, что он посылал своих крестьян воровать на монастырских заводах кирпич. Однажды на вопрос барина, видел ли их кто, ответили, что их видели только две монастырские коровы святителя Иосафа. помещик послал взять и их сказав: "Кожа - мне, а мясо - вам". Узнав об этом, Святитель приказал свести на двор помещика и двух еще нуждавшихся в материнском молоке телят. (Цит. по кн.: Белгородский чудотворец. — Белгородская и Старооскольская епархия. Церковно-научный центр «Прав, энцикл.». — М., 1997.)

И так между долбинскими помещиками и угримскими архиереями были натянутые отношения. Не сохранились ли в Белгородском архиве судебные документы отражающие это противостояние?

О да. Они сохранились! Но к сожалению не времен Святителя Иосафа, а на 30 лет позже. К этому времени в России произошла секурелизация церковной собственности.

Этот сложный термин означает, в частности то, что церковные земли были переданы в управление экономической коллегии.

А следовательно у угримских земель должен был появиться управитель из государственных чиновников.

А там в России где государственный чиновник, там корупция...

Но обо всем по порядку.

Список судебных дел помещиков Борщевых из Белгородского архива.

Перед нами целых 15 (!) дел отражающих экономическую активность рода Борщовых в конце 18 века.

Уже по одним названиям видно что Борщовы весьма активно ведут борьбу за землю с однодворцами Григоровыми и помещиками Выродовыми в Долбино и ее окрестностях. А в самих документах многократно упоминается Угрим.

В этом историческом детективе однодворцы - Выродовы - Борщевы - Угримские архиереи следует разобраться!

Начнем с однодворцев (служивых людей Белгородской засечной черты). Они были первыми поселенцами на терретории южнее Белгорода. То есть, они были следующим логическим шагом в освоении терретории после юрта белопоместного казака Ореха Федорова.

Местом жительства Долбинскую балку они выбрали не случайно, ведь первоначально их деревня называлась Высокой.

В междуречье Северского Донца и Ворсклы целых четыре Высоких деревни (Долбино, Щетиновка, Высокое у Хотмыжска, и Высокое у Таморовки). Логично предположить: эти поселения однодворцев контролировали территорию.

Действительно южный склон Балки Долбино - высота 235, господствующая над местностью. Логично что однодворцы заняли балку рядом с ней, а не Угримскую.

Тогда почему же сторожи в 17 веке стояли не у современного Долбино, а у Угрима?

Ответ нам видится в том, что Долбинскую балку можно обойти, а Угримскую нет.

Первоначально однодворцы были полновластными хозяевами территории. За службу им выдавались земельные наделы, четверти, а поскольку весь остальной край был не заселен, то им однодворцы пользовались по праву самозахвата.

Следовательно Угрим и другие балки когда-то были однодворческими владениями.

Однако после присоединения Украины и разгрома Крыма надобность в однодворцах отпала, а их поселения оказались в тисках между двумя потоками колонизации.

С юга шли украинские переселенцы, а с севера помещики готовые переселять из центра на вновь захваченные земли целые деревни.

Так в деревне Высокой стали соседствовать однодворцы Григоровы, Хандовы, Кокаревы и крестьяне помещиков Выродовых.

Важно отметить, что Выродовы были представителями казацкой старшины, то есть не имели сколь-нибудь важного положения в русской администрации.

Также важно отметить, что поскольку однодворцы жили на южном склоне Долбинской балки, владения Выродовых оказались между Угримскими землями и владениями однодворцев.

Конфликт Выродовых и белгородских архиереев был предопределен. Из того же жития Святителя Иосафа мы узнаем, что Выродовы были преданы анафеме (отлучение от церкви) за то, что один из Выродовых украл дочь свещенника...

Логично предположить, что в этой церковной легенде есть некоторый отголосок земельных споров Угримцев и Долбинцев?

Борщовы в отличие от Выродовых были столбовыми дворянами - то есть пренадлежали к древнейшим и знатнейшим родам России, а значит имели возможность противостоять церковному влиянию.

Этим объясняется непочтительность Борщевых к святителю Иосафу в легенде. В отличие от Выродовых у Борщевых было влияние.

В судебных документах и что удивительно в памяти Угримцев (!) легко прослеживается наступление Борщовых на чужие земли.

В 1794 г. под натиском судебных тяжб требующих финансовых трат борщовским притязаниям уступили однодворцы. Просто восхитительно их финальное замечание о правоте своего дела:

"1794 года декабря 18 дня белогородской округи села Долбино однодворцы Петр Григоров, Трофим, Авраам и Егор Григоров же с товарищами сие решительное определение при открытых в присутственных дверях объявлено которым решением мы недовольны будешь просить после высочайшего о губерния учреждения в вышнем правительстве на аппеляции и что поистине знаем что дело наше правое таков .. за перенос аппеляционных денег по неимуществу своему не имеем в том место присяги расписываемся. А в их место моих прошений за неумением грамоты оставной канцелярией Никита.... руку приложил".

В документах о тяжбах однодворцев и Борщева мы впервые встречаем и упоминание об Угримцах, и описание обратного склона Угримской балки, и главное имя одного из чиновников управляющих Угримом:

"На аппеляцию по прошению долбинских однодворцев Хандова Григорова с товарищи о завладении у них секретарем Борщевым земли.

По указу ее императорского величества.

Белгородский нижний земской суд разсматривая повалной обыск учиненной после указов насленных курского наместничества верхнего земского суда из 2-го департамента о завладенных белгородской округи села Долбино у жителей отставных из однодворцев солдат Петра Захара из однодворцев Абрама Григоровых и Василия Хандова с товарищи белгородским помещиком коллежским секретарем кой ныне курской казенной палаты ассесор Андреем Борщовым земля леса и сеннопокосах оноих нижеписанных селений разного звания собранные сторонние люди по приводу их под присягу при том обыске показали:

1-й села Долбино Покровской церкви свещенник Терентий Попов

2-й пономарь Михайло Устинов сын Инетин пятидесяти семи тогодъ села безземельные однодворцы....

13-й. Григорий Брядыхин пятидесяти лет:села Репного

14-й Степан Андреев пятидесяти девяти лет економического малороссиянина слободы Красной....

15-й. Федор Богкач семидесяти пяти лет хутора Угрим.

16-й. Григорий Огородов пятидесяти пяти лет хутора Угрим .

17-й. Максим Журавлев шестидесят лет хутора Угрим .

18-й. Осип Сологубенко пятидесяти лет хутора Угрим .

19-й. Фома Сологубенко тридцати лет хутора Угрим.

20-й. Давыд Шаповалов шестидесяти лет хутора Угрим .

21-й. Савелий Чапурной пятьдесят пять лет хутора Угрим.

22-й. Роман Бугаенко семидесяти лет хутора Угрим

что обыскиваемой ныне землею подлинно владение и пахоту имели прежде 165 года и после означенного села Долбино однодворцы Григоровы и Хандов по завладению онаго землею не знаемо почему означенным ассесором Борщевым бывший белгородский земской исправник майор Андрей Андреевич Семенов в прошлом 1783 году ту землю им однодворцам по прежнему во владение с посеянным на нем хлебом возвратил было напосле того возвращенная он Борщов опять завладел чему будет уже лет шесть прочими загонами в недавнем времени он Борщев у них однодворцев завладел, а какие именно загоны после отдачи исправника Семенова и в недавнем времени завлажены. ...лесными яругами и сенными покосами с коих времен он Борщев владеет и сколько числом оных загонов яруг и сенных покосов и по примеру насколько ... будет десятин а том значит по учиненному при том обыску за рукоприкладством означенных сторонних реестр поименно.

роща состоящая близь села Долбина по примеру десятин на пять яруга называемая Фощеватая

вершина хутора Угрима десятин на семь земля в одном концу пахотная и сенокосная отошедшая при межевании формально в...

хутора Угрима по дачам села Долбина по примеру десятин на сто оноей сторонние показали что оная состояла прадеда во владении в экономическом при определенном над экономическими вотчинами управителя майора Веревкина а после того назад будет лет двадцать с онным управлением помещик Борщев по полюбовному разводу разошлись и та земля с того времени у него Борщева во владении состоит

где яруга мелкого леса называемого Угрим по примеру десятин на пять в коей и пасека его Борщова состоит

яруга называемая малой угримчик в коей селидебного леу по примеру на семь десятин оной яругой владеет Борщев тому лет двадцать один, а прежде был в общественнном землевладении з долбинскими однодворцами Григоровыми и Хандовыми.

Три ярушки называемые Барсучки в коей лес селедебной почему Борщев владеет более двадцати пяти лет, а прежде владение было с просителями долбинскими однодворцами

яруга состоящая того фролового логу в них по речке гостенке по косогору десятин на шесть в том лесу...владеет Борщев в архирейской вотчине Угрима назад тому будет двадцать пять лет

лог сенакосный называемый крутой по примеру десятин на пять по обе стороны текущего ручья ныне вспахан помещика Борщева людьми и засеяли ево коноплями. (ГАБО) ф2.о1.д407.стр.40

Из документов также ясно, что угримские крестьяне в противостояние однодворцев и помещиков старались не вмешиваться, держась правила "наша хата с краю":

"1794 года июня 10 дня. Белгородский нижний земской суд прибыв в белгородской округи в село Долбино для учинения по поданному оного села однодворцев Трофима Авраама Федора Григоровых с товарищи объявлению о недопущении их белгородским помещиком титулярным советником Андреем Борщевым до владения доставшегося из владения умершего майора Андрея Выродова к селу их Долбину называемого вершку Грязного Колодезя изруб тож леса и выпощении крестьянами его на том отвершке лога навоз и травы и о присвоении себе на том логу владеемого Федором Григоровым загона земли в заселении оного коноплями и о протчему давлению к свидетельству того лесу сенакосного места И за этим собрав сторонних людей из селений слобод Красной Пушкарной и хутора Угрима на под земским судом для оного свидетельства как исца Григорова так и стороны титулярного советника Борщова поверенному Моисею Никитину приказано, изобрать двенадцать человек с обеих сторон неподозрительных почему оной его Борщева повереннной Никитинъ о бытии притом свидетельстве сторонний хутора Угрима экономического крестьянина Григория Огородова, малороссиянина Тимофея Террентия Осипа Сологубековых Федора Буланова Афанасия Подзолова (?)

слободы Красной...

но просители Григоровы хотя из оных изобранных им Никитиным никого не подозревают но давили что они по дальнему от села Долбина жительству владения их Григоровых знать не могут. Зачем им всем притом свидетельстве быть несогласились с представителями дабы для оного свидетельства приняты были из живущих в том селе Долбино однодворцев. (ГАБО. Фонд 2. Опись 1. Единица хранения 407. Лист 8.)

Надеемся что чтение столь пространного документа было занимательным для читателя.

Теперь для полноты картины следует знать, что край Угримской балки у Вовкивни до сих пор называется угримцами Борщевэ (то есть земля Борщева) и через весь склон в Борщевэ до сих пор идет Борщева канава, а следовательно в 18 веке Борщевы сумели "полюбовно" как говориться в документе договориться с чиновников Веревкиным и захватить часть Угримских земель (!). Причем земель с лесом таким ценным в степных условиях.

Почему Борщевы не сумели сделать это раньше? Вероятно их останавливала воля и влияние белгородских архиреев в отличие от продажного чиновника защищавших балку от посягательств сначала Выродовых и Борщовых.

Если мы посмотрим на современное состояние всех других балок Гостенки упомянутых в представленных документах (Долбинская, Угримчик, Фролов лог и более мелкие), то мы обнаружим что при Борщовах лес в них был сведен практически полностью.

Из всех окружных балок лишь Угримская (!) сохранила свой лес. И в этом нам видится благостная роль святителя Иосафа.

Напоследок упомянем что вплоть до середины 20 века между бывшими долбинскими помещичьими крестьянами и угримцами существовала вражда. И так же как сказано в легенде о коровах Святителя Иосафа, если угримская корова заходила на Долбинские земли (например в балку Угримчик) долбинцы забирали ее. Впрочем не убивали (колхозное имущество), а требовали выплаты штрафа.

Из представленных документов видно, что первые угримцы были архиерейскими крестьянами, которых позднее перевели в сословие экономических крестьян.

Представители фамилий упомянутых в документе до сих пор живут на хуторе. И все они украинцы из этнографической группы перевертней.

Представленных материалов достаточно, что-бы сделать вывод:

Хутор Угрим был основан между 1762 и 1783 гг, как дача для приезда белгородских архиереев. Первые поселенцы были украинцы и их потомки живут на хуторе до сих пор.

Важную роль в судьбе Угрима сыграли белгородские архиереи. Из бывшей сторожи на Муравском шляхе они создали вариант заповедника позволившего сохранить природу балки до наших дней.

Статья опубликована с разрешения автора, взята с ресурса blogspot.com