автор: А. А. Чурочкин.

В 1500 г. Путивль стал главным пограничным городом на юго-западе Московского государства, что обусловило его хорошую и надежную связь с политическим и религиозным центром - Москвой. Вследствие этого практически с самого дня своего явления Путивльская икона Пресвятой Богородицы была внесена во все официальные списки чудотворных икон Русской Церкви.

Однако несмотря на такое широкое признание вплоть до наших дней сведения об этой святыне крайне запутаны и противоречивы. До конца разобраться в этой путанице не смогли даже исследователи так называемого "дооктябрьского" периода, когда подлинная явленная Путивльская икона, а равно и списки с нее, находились в храмах Путивля и были доступны для молитвенного поклонения и исследования. В наши дни, когда от многих церквей не осталось и следа, а сама святыня сгинула в круговороте послереволюционных событий, окончательно разрешить этот вопрос чрезвычайно сложно. Путаница доходит до того, что сейчас практически никто не знает, как на самом деле выглядела настоящая явленная икона Путивльской Богоматери.

Насколько нам известно, единственным, кто попытался внести ясность в данный вопрос, является наш земляк, уроженец Путивля, протоиерей Иаков Ильич Левитский - выпускник Московской духовной академии (1879 г.), магистрант богословского отделения. Его отец - священник Илия Кириллович Левитский - был настоятелем путивльской Воскресенской церкви (рис. 1), в которой хранился оригинал явленной иконы. До наших дней сохранился дом семьи Левитских (ул. Николая Маклакова, 65) (рис. 2).

Рис. 1. Путивль. Воскресенская церковь. Фото Я. К. Фесика. Конец XIX в.

Свои соображения относительно Путивльской иконы отец Иаков изложил в статье "Монастыри и церкви (существующие и упраздненные) и святыни города Путивля", напечатанной в нескольких номерах "Курских епархиальных ведомостей" за 1900 г. Его взгляд на проблематику Путивльской иконы отличался новизной подхода, а иногда и резкой критикой устоявшихся взглядов, что, вероятно, вызвало шквал критики, почему и печатание материала (несмотря на заверение автора в том, что "продолжение будет") было прервано. Это досадное обстоятельство не обескуражило Левитского, он продолжал работать над исследованием истории Путивльской иконы. 10 ноября 1901 г. во время заседания предварительного комитета по устройству XII Археологического съезда М. Г. Халанский "доложил комитету о полученных им трудах по истории и археологии Путивля г. Левицкого (История Путивля и о Путивльской иконе Божией Матери)"⁽¹⁾. Эти труды о. Иакова было "решено печатать частью в Трудах Харьковского предварительного комитета, частью (История г. Путивля) в Трудах Московского археологического общества"⁽²⁾. Когда через пять лет указанная выше статья увидела свет (теперь уже как отдельная книга⁽³⁾), глава, посвященная Путивльской иконе, была сокращена до минимума.

Рис. 2. Путивль. Дом семьи Левитских

Несмотря на то, что с момента публикаций статей о. Иакова прошло более ста лет, мы не видим причин не соглашаться с его мнением, тем более что за указанный период ничего нового о Путивльской иконе так и не было написано. Итак, дадим слово самому о. Иакову:

"Первая святыня города Путивля есть святая икона Путивльской Божией Матери Одигитрии. 2-го мая 1900 года исполнилось трехсотлетие [а в 2000 г. четырехсотлетие, но, увы, эта дата осталась без внимания. - А. Ч.] со времени ее чудесного явления у градских крепостных ворот. "Одигитрия" в переводе на русский язык означает "Путеводительница". Город Путивль в Московском государстве до присоединения к нему Малороссии при государе Алексее Михайловиче и гетмане Богдане Хмельницком в 1654 году, был пограничным с Литвой и Польшей; через него с древнейших времен лежал великий путь из Греции в Москву. Как говорит архидиакон Павел Алеппский, автор известного путешествия, "через Путивль идет дорога в землю Московскую из всех наших стран и другого пути нет; это очень важный путь". Этому "городу на пути" и благоугодно было Промыслу Божию накануне Смутного времени явить чудесно икону Путеводительницы, каковой воистину служит Матерь Божья, "пути наши добре устрояющая и от земли к небеси нас приводящая" (слова из акафиста Благовещению)"⁽⁴⁾.

Сделав, насколько это было возможно, подробный разбор всех противоречий и путаницы (чему посвящено почти шесть страниц печатного текста), о. Иаков продолжает:

"Между тем, на самом деле, с древнейшего времени, со 2 мая 1600 года, город Путивль обладает подлинной явленной иконой Одигитрии Божией Матери, известной под именем "Путивльской", находящейся в настоящее время в Воскресенской церкви. В ней со времени построения и освящения существует большой оригинальный образ Божией Матери, на задней стене которого находится следующая надпись киноварью [киноварь - красная краска на основе ртутных минералов, с древнейших времен использующаяся в канонической иконописи. - А. Ч.]: "лета 7108 года, 2 мая в первый час дня явление Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии образ честнаго и святаго Ея Одигитрии во граде Путивле в первых городовых вратах""⁽⁵⁾ (7108 год от сотворения мира соответствует 1600 году от Рождества Христова).

Далее о. Иаков продолжает: "В церковных описных книгах, существующих со времени основания церкви, эта икона называется "явленною" и приводится та, означенная выше, надпись на ней. В Воскресенской церкви существует также и другая книга, в которой с древних времен записывались некоторые чудеса от иконы Божией Матери Одигитрии"⁽⁶⁾. Остается только посетовать на то, что ни описная, ни другая книга с записями о чудотворениях не сохранились. Вызывает сожаление и тот факт, что говоря об этой великой святыне, о. Иаков никаким образом не отозвался о ее иконографических особенностях, сказав только что икона "большая и оригинальная"⁽⁷⁾.

В приведенных выше текстах, цитируемых о. Иаковом, имеется довольно редкая для таких случаев деталь - указание не только даты, но и времени явления святыни, а именно отмечено, что это случилось "в первый час дня"⁽⁸⁾.

Само слово "явление" означает, что в указанный день икона, бывшая до тех пор в забвении или наоборот, находившаяся у всех на виду, была явлена миру посредством каких-либо сверхъестественных знамений или происшествий (исхождение от иконы света, голоса, исцеление кого-либо от тяжкого недуга и т. п.) и становилась известной всем. Так было и с Путивльской иконой.

Происхождение оригинала явленной иконы нам неизвестно. Ее мог написать местный живописец, а могла она быть и чьим-либо даром или благословением. Как бы там ни было, неопределенное время, вплоть до 2 мая 1600 г., икона эта находилась над вратами путивльской крепости.

В своем описании Путивля Павел Алеппский писал, что на Руси "<…> над воротами городов, крепостей и укреплений непременно бывает икона Владычицы [т. е. Богоматери. - А. Ч.] внутри и икона Господа снаружи в заделанном окне и перед ней ночью и днем горит фонарь; на нее молятся входящие и выходящие"⁽⁹⁾. Настоятель Путивльского Молченского монастыря игумен Мануил (Левицкий) в своем "Доношении" о чудотворных иконах дополняет, что явление произошло "<…> внутрь града, что у передних Никольских врат"⁽¹⁰⁾.

Мы не видим причин, которые не позволяли бы отождествить "первые городовые врата" с "передними Никольскими вратами", а равно и с "передними проезжими воротами". Все три понятия указывают на одно место - главный вход в путивльскую крепость (рис. 3). Никольскими эти врата назывались по имени церкви Николы Казармского, издревле существовавшей на Городке и построенной неподалеку от казарм специально для солдат⁽¹¹⁾.

Рис. 3. Передние (Никольские) ворота (в центре) путивльской крепости.
Реконструкция В. В. Вечерского

Некоторое время новоявленная икона оставалась там же - над крепостными вратами, а со временем была помещена в главном храме города - деревянном Спасо-Преображенском соборе, находившемся на Городке (бывший храм древнего одноименного монастыря, известного еще с княжеских времен). С 1758 г. икона постоянно пребывала в Воскресенской церкви, куда была перенесена "по просьбе путивльских граждан, мотивировавших свою просьбу ветхостью и теснотой собора"⁽¹²⁾. Сначала образ поставили в только что освященном и отделанном Георгиевском приделе, а 10 марта 1762 г. в честь иконы был освящен особый Одигитриевский придел. Специально для святыни был устроен большой киот с колоннами и сенью.

Воскресенская церковь была закрыта под праздник Святой Троицы, 26 мая 1934 г.⁽¹³⁾, все церковное имущество было изъято. Судьба явленной святыни с того дня неизвестна. К сожалению, ни в одной книге не приводились снимки или прориси с нее, икона так и не была издана литографическим способом. Прошли годы… Бывшие прихожане Воскресенского храма переселились в иные места, или в иной мир, в результвятыней и где она находится - было практически не у кого.

Назначенный в 1989 г. на должность путивльского благочинного протоиерей Богдан Черемшинский поставил себе цель написать для Спасо-Преображенского собора копию утраченной иконы. За образец при написании было взято изображение из календаря Московской патриархии за 1966 г.⁽¹⁴⁾ (цветная вклейка, рис. VII). Новую икону написал уроженец Путивля, священник Георгий Литвинюк, который ныне является настоятелем Анастасиевского кафедрального собора г. Глухова (цветная вклейка, рис. VIII).

Рис. VII. Путивльская икона (из «Православного церковного календаря на 1966 год»)	Рис. VIII. Путивльская икона письма протоиерея Георгия Литвинюка

Изображение из календаря является перерисовкой из дореволюционных книг Софии Снесоревой (по старой орфографии - Снессоревой)⁽¹⁵⁾ или протоиерея Иоанна Бухарева⁽¹⁶⁾ (цветная вклейка, рис. IX, X). Книги указанных авторов полны неточностей, а подчас и курьезов (во всяком случае, в разделах, посвященных путивльским святыням).

Рис. IX. Путивльская икона (из кн. С. И. Снессоревой «Земная жизнь Пресвятой Богородицы ...»)	Рис. X. «Вутиванская» икона (из кн. С. И. Снессоревой «Земная жизнь Пресвятой Богородицы ...»)

Для наглядности приведем такой пример. В повествовании о Молченской иконе Снесорева пишет, что она "<…> принесена <…> из Путивля в 1635 году, при строителе Софрониевой пустыни Серапионе, от сумского атамана Лукиана Константинова"⁽¹⁷⁾. Здесь смешаны повествования о двух совершенно разных иконах, действительно, впрочем, находившихся в Софрониевой пустыни - собственно Молченской и Иверской. Именно последнюю, Иверскую икону, принес Лукиан Константинов, но не из Путивля, а из Сум, и не в 1635 г. (в это время ни строитель обители, преп. Серапион, ни Константинов еще даже не родились, а самого города Сумы еще не существовало - он основан только в 1652 г.), а в 1713 г. Аналогичная неточная информация содержится и в труде прот. Иоанна Бухарева.

Такая неимоверная путаница обусловлена тем, что и София Снесорева, и отец Иоанн Бухарев жили в столицах (первая - в Петербурге, второй - в Москве), никогда в Путивле не бывали, поэтому и не могли располагать достоверной информацией. Книги указанных авторов уже в новейшее время выдержали по нескольку переизданий, с теми же грубейшими ошибками, и, что немаловажно, продолжают тиражироваться не только посредством печати, но уже и через всемирную сеть Интернет. Обидно то, что эти книги оказали свое негативное влияние даже на такой фундаментальный коллективный труд, каковым является издаваемая ныне в Москве многотомная "Православная энциклопедия"⁽¹⁸⁾, где в соответствующем томе информация о Путивльской чудотворной иконе вообще отсутствует.

Если наиболее почитаемые иконы (например, Казанская, Смоленская, Владимирская) были у всех на слуху, то названия более редких икон иногда претерпевали искажения. Приходилось, например, видеть икону святителя Димитрия Ростовского, в углу которой изображена его келейная икона, подписанная как "Вотопецкая" (вместо "Ватопедская"). Подобных неточностей при желании можно найти множество. Немудрено, что и названия чудотворных икон Путивльской земли иногда искажались. Молченскую икону и сейчас называют Молчанской, Молчинской, Молчевской, даже Молчановской.

С Путивльской же иконой дело обстоит еще хуже: с чьей-то легкой руки ее подлинное название трансформировалось в нелепое наименование "Вутиванская" (цветная вклейка, рис. XI). Полбеды, если бы дело ограничилось только названием, но самое главное - с появлением печатных изданий изображение явленной, чудотворной Путивльской иконы стало подписываться именно как "Вутиванская", а, собственно, Путивльской стали именовать какую-то новую икону, наличие на которой одного иконографического символа - лестницы - выдает явную связь новодела с Молченской иконой.

О "Вутиванской" иконе "Православная энциклопедия" сообщает: "сведений о месте и времени ее явления не сохранилось. Изображение в основном известно по гравюрам и иконам XVIII-XIX вв."⁽¹⁹⁾. Дата празднования "Вутиванской" иконы совпадает с Путивльской - 2 (15) мая.

При всем богатстве древнерусских топонимов, бесполезно искать где-либо названия городов, сел, урочищ, рек, озер, болот, хотя бы просто созвучных со словами "Вутиваново", "Вутивановка" - их попросту не существует и, скорее всего, никогда не существовало. Нет ни одного слова, однокоренного с этой нелепицей, само по себе оно ничего не значит.

Объяснение такого странного названия легко получить, сличив оба слова - "Путивльская" и "Вутиванская", написав их полууставом (или скорописью). Каждое слово состоит из 11 букв, их порядок идентичен, разница заключается в трех буквах - первой, шестой и седьмой, но и эту разницу легко объяснить, прибегнув к графическому сравнению.

Полуустав	Скоропись

1. Первая буква ("покой") (в слове "Путивльская") или ("веди") (в слове "Вутиванская"). Каждому, кто хоть немного сталкивался со старинными русскими текстами, известно, что в скорописи или полууставе XVII-XVIII вв. буква "веди" писалась в виде близкого к прямоугольнику знака "", который в таком начертании очень легко отождествить с буквой "покой" и наоборот (особенно, если слово написано очень мелким почерком). Нельзя установить никакой закономерности, когда букву "веди" изображали одним начертанием, когда другим, в рукописях оба эти знака постоянно соседствуют.

2. Сходство в начертании шестых букв ("люди") (в слове "Путивльская") и ("аз") (в слове "Вутиванская") вполне очевидно.

3. Седьмая буква ("ерь") (в слове "Путивльская") или ("наш") (в слове "Вутиванская"). Как известно, мягкий знак (или "ерь") ставится только после согласных. Если же согласную букву "люди" прочитать как гласную букву "аз", то само собой получится, что мягкого знака здесь не может быть, следовательно, неведомому изобретателю пришлось выдумывать то, чего там никогда не было.

Зададимся вопросом: для чего это было нужно? Почему же неведомый нам изобретатель в упор не видел слова "Путивльская", а пустился на выдумки, выдав "на-гора" никому дотоле не ведомое слово "Вутиванская"? Пытаясь разобраться, навести порядок в списке икон, он вольно или невольно запутался сам, а затем стали запутываться уже другие.

И поныне Путивльскую и Молченскую икону часто путают. И путаница эта тянется уже около четырех веков. Пространственное расстояние между обеими святынями - двадцать верст, расстояние временнóе - два века. За почти двести лет, прошедших с 1405 по 1600 г., копии с Молченской иконы стали известны во многих местах Руси. Однако даже имея на руках достоверный список с чудотворной иконы не каждый счастливый обладатель мог навести точные справки о месте явления святыни. Кроме того, название болота - Молче - за пределами Путивльской округи знали немногие, тогда как имя самого города (бывшего с 1500 г. главным пограничным пунктом на юго-западе Московии), было на слуху у всех. Это обстоятельство и объясняет наличие в музейных собраниях и частных коллекциях икон XVI-XVII вв., по целому ряду признаков являющихся Молченскими, но подписанных как "Путивльская" (цветная вклейка, рис. XII). Получается, что в течение двух веков Молченскую икону зачастую именовали Путивльской! Вероятно, никто особо не стремился бороться с таким явлением, поскольку другой чудотворной иконы в Путивльской округе (до 2 мая 1600 г.) попросту не было. За двести лет Молченская икона, вероятно, успела войти в рукописные иконографические подлинники и списки икон и, надо думать, в каждом документе именовалась по-разному - и Молченской, и Путивльской.

Рис. XI.«Вутиванская» икона	Рис. XII.Молченская икона, подписанная как «Путивльская»

К сожалению, имени лица, которому принадлежит "честь" "открытия" совершенно новой и неизвестной никому ранее "Вутиванской" иконы, мы не знаем и вряд ли оно станет нам когда-либо известным. Можно только гадать, где, когда и почему произошла такая странная метаморфоза.

Нам видится следующее объяснение. Как известно, алфавитные списки икон и имен святых - явление довольно позднее. Первоначально такие списки носили календарный характер, то есть начинались с 1 сентября и шли далее по дням года вплоть до 31 августа. Возможно, составитель одного из таких сводов, пройдя дни празднования Молченской иконы - 18 сентября и 24 апреля (ст. ст.), назвал ее по привычке Путивльской, а когда дошел до 2 мая, решил, что Путивльская уже была дважды, значит под этим числом должна быть какая-то другая икона, и прочитал надпись как "Вутиванская"⁽²⁰⁾. Затем, ничтоже сумняшеся, свою ошибку поспешил перевести на бумагу, а, как известно, что написано пером, не вырубишь и топором. Таким образом, в списки икон были внесены Путивльская (Молченская) и Вутиванская. Когда выяснилось, что кроме Молченской есть еще собственно Путивльская икона, стали искать ее изображение, но тщетно - оно было у всех на глазах, однако скрыто под названием "Вутиванская". Пришлось составить новую иконографию, образцом которой послужила Молченская икона, долгое время не совсем правильно именовавшаяся "Путивльской". Так появился новый тип иконы, известный нам по печатным книгам и называемый Путивльской.

В настоящее время нам не известно ни одного списка иконы такого нового типа, написанного хотя бы в начале ХХ в., не говоря уже о более раннем времени. Изображения этой иконы размещены в книгах Поселянина, Снесоревой, Бухарева, в некоторых других подобных изданиях, а также в виде миниатюр встречаются на иконах "Собор икон Божией Матери".

При сличении этих изображений "Путивльской" иконы с Молченской не может не броситься в глаза их большое сходство. Особенно разительно это сходство видно на клеймах икон "Собор икон Божией Матери", где из-за малых размеров просто невозможно изобразить все символы, присутствующие на Молченской иконе, вследствие чего она в таких случаях изображается более упрощенно (цветная вклейка, рис. XIII). Исключение составляет содержание левых ручек Младенца - на Молченской мы видим Евангелие (в виде свитка), а на "Путивльской" - шар.

Рис. XIII. Фрагмент иконы «Собор икон Божией Матери»

Иконографически очень близкой к Молченской иконе является икона "Камень Горы Нерукосечной" (цветная вклейка, рис. XIV). На обоих образах звезды Приснодевства на челе и раменах Богоматери заменены особыми символами, заключенными в круги. Возможно, именно один из этих кругов, который должен изображаться на левом рамене Богородицы, и стал тем шаром, который мы видим на так называемой "Путивльской" иконе. Вообще, нужно отметить слабую проработку деталей "Путивльской" иконы, складки одежд Изображенных написаны довольно-таки небрежно, что еще раз убеждает нас в искусственности создания такого типа иконы.

С момента явления Путивльской иконы прошло уже более четырех веков, неужели же за это время никто из иконописцев не написал ни одной иконы такого типа? Сейчас, используя широкие возможности, предоставляемые Интернетом, можно не выходя из кабинета увидеть изображения оригиналов, всевозможных списков и копий не только широко известных икон, но и местночтимых, хранящихся в приходских и монастырских храмах, музейных и частных собраниях, выставляемых на аукционах не только на землях исторической Руси, но и всего мира. С каждым годом все больше и больше списков Молченской иконы попадают в поле нашего зрения, тогда как по Путивльской - ничего нового, кроме уже ранее известных перепечаток из старых книг.

Возвращение Путивльской иконы началось незаметно и ненавязчиво, даже те, кому Господь судил быть свидетелями этого события (в том числе и автор этих строк), не сразу поняли его значимость. Случилось это 15 мая 2007 г. Далее приведем рассказ клирика Курской епархии, священника Игоря Ширяева, настоятеля Предтеченского храма с. Ольховка Хомутовского района Курской области, который имел самое непосредственное отношение к этому событию⁽²¹⁾.

"В 2005 году Георгий Сысоев, житель села Амонь Хомутовского района Курской области, хорошо знакомый мне, решил сломать старый дом своей бабушки. Чердак дома предварительно был очищен от всех вещей. Когда начали сбрасывать балки, к ногам рабочих упала небольшая доска, вероятно, хранившаяся в каком-то тайнике. Ее обтерли и увидели, что это икона Богоматери, на обороте которой довольно крупными буквами явственно читалась надпись: "Сiя Икона / Путивльскаго / Преображенскаго Собора. / Сооружена / 1905 Года Марта 30. / Празднование Мая 2 го. / Писалъ Д. Теленковъ".

Увидев, что икона когда-то принадлежала храму, новый хозяин решил вернуть ее туда, где она хранилась прежде. С такой просьбой он обратился ко мне и передал новоявленную икону. После этого я связался с настоятелем храма в с. Сосновка Глуховского района (путивлянином по рождению) игуменом Тихоном (Самковым)⁽²²⁾. Тот сказал, что это вполне реально сделать, однако по различным обстоятельствам исполнение этого благого намерения откладывалось до тех пор, пока в апреле 2007 года я вновь встретился с о. Тихоном. Отец игумен сказал мне: "Как хочешь, но к 15 (2) мая икона должна быть передана в путивльский собор".

Обратились к курскому владыке, архиепископу Герману. Он, увидев, что состояние иконы оставляет желать лучшего, благословил передать ее в храм в частном порядке".

7 мая 2007 г., в день явления Молченской иконы Богоматери, когда преосвященнейший Иннокентий, епископ Конотопский и Глуховский совершал богослужение в Путивльском Молченском монастыре, был согласован порядок передачи св. образа.

15 мая 2007 г. в путивльском соборе богослужение началось в 7.30 с чтения часов. Потом прибывшим духовенством был отслужен водосвятный акафист с припевом: "Радуйся Похвало Путивльская, надеждо наша и утешение". В 9.00 состоялась встреча владыки. По облачении, архиереем были прочтены молитвы на обновление храма (после окончания ремонта 2005-2007 гг.), после чего все приделы и алтари (а также новосооруженный иконостас Введенского придела) были окроплены св. водой.

Около 9.30 духовенство во главе с архипастырем вышли на торжественную встречу иконы. У ворот церкви состоялась передача образа, владыка осенил ею на все стороны и в своих руках внес в храм, где поместил на уготованном аналое. Далее была совершена Божественная Литургия, после которой состоялся крестный ход вокруг храма с окроплением церкви св. водой. Младшие священники попарно несли список с Путивльской иконы, написанный в 1990 г., а также новообретенный образ.

Торжества закончились кратким молебном у порога храма и уставным многолетием.

Принесенная в собор икона явилась загадкой для всех, поскольку такую иконографию никто прежде нигде не встречал. Духовенство и миряне привыкли к тому, что Путивльская икона должна выглядеть так, как ее изображают в книгах, с шаром и лестницей в руках Изображенных. Казалось, указанная на обороте дата празднования еще больше сбивает с толку.

Рис. XIV.Икона «Камень Горь: Нерукосечной»	Рис. XIV.Путивльская икона письма Д. Теленкова

Физическое состояние новоявленной иконы (цветная вклейка, рис. XV), написанной на небольшой кипарисной доске с верхней и нижней торцевыми шпонками, неудовлетворительное. Доска основы неровно треснула по центру, паволока местами отклеилась, левкас и красочный слой частично осыпались, изображение покрыто копотью и вообще загрязнено настолько, что некоторые иконографические детали едва читаются. При детальном изучении снимка с иконы (полученного при помощи сканера) можно увидеть, что по нижнему краю проходит едва читаемая (вследствие частичной утраты красочного слоя, а местами и паволоки) надпись: "ИЗОБРАЖЕНIЕ…". Далее надпись практически нечитаемая.

После поверхностной реставрации икону вставили в специально изготовленный киот и поместили на окне горнего места путивльского соборного храма. Что это за икона, как она правильно называется, откуда взялась в соборе, как попала в Амонь - некоторое время на эти вопросы никто не мог дать ответа. Загадкой оставалась и иконография образа, детали которого из-за плохой сохранности рассмотреть было нельзя.

В фондах Государственного историко-культурного заповедника в городе Путивле хранится часть документов, составлявших до известных событий ХХ в. архив Спасо-Преображенского собора. В числе таких документов имеется писанная рукой соборного старосты Ивана Матвеевича Рябинина "Книга для записи жертвованных предметов на путивльский Преображенский собор, с объяснением причин приношений и другие сведения, относящиеся до собора с 8 февраля 1898 года".

Под № 29 в книге имеется следующая запись: "3 Апреля 1905 г. сооружена икона Путивльской Божией Матери, на кипарисной доске, мерою в длину 5 вер[шков] [22,225 см] и ширину 3¼ [15,113 см], написана живописцом Теленковым". Далее той же рукой сделана приписка: "В июле 1909 на икону эту сделана серебряная риза из старого церков[ного] серебра"⁽²³⁾ .

Дальнейшая работа в архивах дала вероятный ответ на то, почему икона оказалась в Хомутовском районе Курской области. Когда в 1922 г. в Путивльском уезде были закрыты все монастыри, некоторые из монашествующих устроились работать в мукомольную артель, созданную на базе бывших мельниц Глинской пустыни, находившихся на Сейме ниже Путивля по течению. Начальниками артели и практически всеми рабочими были монахи, которые жили там же. В уцелевшем домовом Михайловском храме они продолжали совершать богослужения. В числе монашествующих находился иеродиакон Амвросий (Василий Константинович Брянцев), местом рождения которого являлось село Ольховка нынешнего Хомутовского района⁽²⁴⁾. Многие монахи (особенно престарелые), которым негде было пристроиться, возвращались на свои места рождения к родственникам. Вполне может быть, что и о. Амвросий вернулся на родину и принес с собой из Путивля описываемую икону.

Спустя некоторое время автору этих строк стало известно еще одно изображение Путивльской иконы (цветная вклейка, рис. XVI), которое хранится в частной коллекции лица, пожелавшего остаться неизвестным. Икона эта имеет размеры 27,5x23 см, по своим основным иконографическим признакам практически полностью соответствует иконе, написанной Д. Теленковым.

Несмотря на имеющиеся утраты красочного слоя (икона написана прямо на доске, без паволоки и левкаса), все иконографические детали хорошо видны: Богоматерь восседает на престоле, два ангела сверху держат на Ее главе корону, в самом верху - Дух Святой в виде голубя. Справа от Богоматери (слева от зрителя) изображен архангел Михаил с мерилом (жезлом) в правой руке и шаром в левой. Слева - архангел Гавриил с таким же мерилом в левой руке и ветвью с двумя цветами в правой. Младенец, сидящий на левом колене Богоматери, обращен к Гавриилу, Его правая ручка благословляет, левая раскрыта и протянута к ветви, которую держит архангел Гавриил (отметим, что на иконе кисти Теленкова отсутствуют держащие корону ангелы и Святой Дух в виде голубя). Внизу иконы имеется надпись следующего содержания:

Надпись эта практически полностью повторяет те слова, которые уже приводились выше и которые по свидетельству о. Иакова Левитского были нанесены на оригинальной явленной чудотворной Путивльской иконе.

Окончательно вопрос о том, как же действительно выглядела Путивльская икона, прояснился с обнаружением в Научном архиве ИИМК РАН, фотоснимка с явленной иконы, сделанного Я. К. Фесиком (цветная вклейка, рис. XVII)⁽²⁵⁾. На этом снимке мы видим икону, вынутую из киота, детали которого просматриваются на снимке. По верхнему краю иконы рукой самого Якова Кирилловича сделана надпись "[Образ] Путивльскія Б[ожія] М[атере]".

Рис. XVI. Путивльская икона из частного собрания	Рис. XVII. Оригинал чудотворной Путивльской иконы. Фото Я. К. Фесика. Конец XIX в.

Икона скрыта чеканным окладом, оставляющим видимыми только лики и руки Изображенных. Оклад окантован чеканной рамкой с растительным орнаментом. Основная часть иконы представляет собой изображение Пресвятой Богородицы на престоле, с сидящим на Ее левом колене Богомладенцем. Справа от Богоматери стоит архангел Михаил с мерилом (жезлом) в правой руке, и со сферой со словом "СТЪ" (то есть "Свят") в левой. Слева стоит архангел Гавриил с жезлом в левой руке и процветшей ветвью в правой. К этой ветви обращена левая ручка Младенца-Христа, тогда как правая сложена в двуперстном благословении. Два других ангела держат корону над главой Богоматери, всю композицию осеняет изображение Святого Духа в виде голубя.

Рассмотренные выше списки условно можно отнести к "усеченному" типу Путивльской иконы, оригинал же святыни (и, по крайней мере, еще один известный нам список, о котором речь ниже) представляет собой "полный" вариант. Особенность "полного" варианта - наличие фигур шести святителей. Трудно сказать, являются ли они непременным атрибутом чудотворной иконы или появились позже (нередки случаи, когда для тех или иных целей икону наращивали, вставляли в особые рамы с иконописными сюжетами).

К сожалению, этот вопрос останется открытым до тех пор, пока оригинал святыни вновь не будет явлен миру. Причиной этого послужил чеканный оклад, за исключением рук и ликов полностью скрывший от глаз зрителя все индивидуальные особенности. Святители стоят в ряд, причем чеканная колонка оклада делит их на две группы по три в каждой. В медальонах, расположенных над главами святителей, вычеканены их имена (подаем в современном написании с раскрытыми титлами, в порядке их расположения слева направо): "святитель Христов Афанасей", "святитель Христов Кирилл", "святый священномученик Власей", "святитель Христов Василий Великий", "святитель Христов Григорий", "святитель Христов Иоанн Златоуст".

Рис. XVIII.Путивльская икона из Спасо-Преображенского собора. Фото до реставрации	Рис. XIX. Путивльская икона ветковских писем

В самом низу оклада в овальном картуше надпись: "Сия икона явилась 1600 года мая 2 дня у первых Градских врат как видно из натписи <…> существующей <…>". Нижняя строка приведенной надписи плохо читается. Несколько смущает год явления, написанный арабскими цифрами. При ближайшем рассмотрении снимка видно, что надпись несет на себе следы позднейшей правки.

Обнаружение снимка иконы в Научном архиве ИИМК РАН послужило причиной еще одного открытия. Оказывается, на протяжении нескольких последних десятилетий в путивльском Преображенском соборе совершенно открыто находился еще один список Путивльской иконы! До октября 2021 г. эта икона (цветная вклейка, рис. XVIII) помещалась на южной стене Михайловского придела, а ныне находится на северной стене центрального придела. В отличие от уже описанных списков, она наиболее близка к оригиналу утраченной святыни, поскольку представляет собой не усеченный, а полный вариант иконы с изображениями шести святителей в нижней части.

Икона написана на доске, состоящей из двух частей, которые от времени разошлись. На обороте иконной доски имеется карандашная надпись "50 копеек задатку". Там же приклеена бумажная бирка с надписью, сделанной шариковой ручкой: "№ 32 ИБМ Матерь Божия со святыми, 0,8x0,5 м". Данная надпись - яркое свидетельство того, что во время последней инвентаризации (1970-е годы) эту икону уже никто из прихожан не мог правильно идентифицировать. С тыльной стороны иконная доска скреплена двумя накладными шпонками, в правом нижнем углу видны следы огня. Икона эта реставрирована в 2014-2015 гг. путивльским мастером Виктором Гузеевым.

Судя по народному стилю письма, данная икона написана приблизительно в конце ХIХ - начале ХХ в.; все основные детали, присущие оригиналу, присутствуют. Живописец, вероятно, имел перед собой не очень качественную прорись или писал новую икону с несколько неудачного образца. Подтверждением этому служит ряд отличий от оригинала, наиболее важным из которых является то, что Богоматерь изображена стоящей (а не восседающей) между двумя архангелами. Сами архангелы изображены без жезлов, хотя расположение их свободных рук повторяет оригинал (руки изображены так, как будто бы мерила просто забыли дописать). Изображение Святого Духа отсутствует, что может быть объяснено тем, что верхняя и нижняя часть доски были опилены (разнится оттенок опуши, верхний и нижний торец доски имеют более грубую обработку).

Святители изображены довольно произвольно и в ином порядке, чем на оригинале (слева направо): священномученик Харалампий, святитель Василий Великий, святитель Григорий Богослов, святитель Иоанн Златоуст, святитель Николай Чудотворец, священномученик Власий. Как видим, нет изображений святителей Афанасия и Кирилла Александрийских, зато добавлены священномученик Харалампий и святитель Николай Мирликийский. Объяснить это можно просьбой заказчика. Поскольку стиль письма далек от канона или академики, таким лицом мог быть небогатый крестьянин. Косвенным подтверждением этому служат и изображения святых Власия и Харалампия, которые, согласно народным поверьям, являются покровителями скотоводства. О почитании святителя Николая чудотворца сказано и написано довольно много. Наряду с этим, несмотря на заслуги перед Церковью, Афанасий и Кирилл Александрийские не пользовались особой популярностью в народе (хотя вплоть до первой половины ХIХ в. в Путивле существовал храм в их честь). Скорее всего, вышеизложенные факты объясняют причину такой замены.

Добавим, что на этой иконе святитель Григорий Богослов изображен довольно необычно: обеими руками он держит раскрытое Евангелие (в виде кодекса), причем держит так, как будто читает сам, а не так, как принято изображать на иконах Христа или святителей.

После того, как исчезли последние сомнения в том, как же выглядела настоящая явленная чудотворная Путивльская икона Пресвятой Богородицы, следует обратить внимание еще на два образа, претендующих называться Путивльскими.

Рис. XX. Путивльская икона ветковских писем (фрагмент)

В частной коллекции имеется икона ветковских писем (цветная вклейка, рис. XIX, XX), относящаяся к первой половине ХIХ в.⁽²⁶⁾ Несмотря на то, что рассматриваемая икона подписана как "Образ Пресвятыя Богородицы Путивльския", она, при несомненном сходстве, имеет несколько отличий от оригинала. Первое, что бросается в глаза, это изображение Богоматери и Младенца не по типу Одигитрии, а по типу Знамения: руки Богоматери изображены в жесте адорации (то есть подняты вверх, подобно иконам Знамения и Оранты); Младенец Христос изображен в мандорле, с благословляющей правой рукой и свитком в левой. Справа от Богородицы стоит архангел Михаил, слева - Гавриил; в их руках по короткому жезлу и по сфере с монограммами Христа "IС" (у Михаила) и "ХС" (у Гавриила). Богоматерь изображена сидящей, без короны, поэтому вместо поддерживающих ее ангелов с обеих сторон изображены шестикрылые Серафимы: красный (над Михаилом) и черный (над Гавриилом).

Последняя икона (цветная вклейка, рис. XXI, XXII), которой мы уделим внимание в данной статье, поступила в Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева в Москве (где и хранится ныне) от частного лица. Рассматриваемый образ принадлежит к сложному типу икон, называемых "Минеями" и называется "Минея на октябрь с чтимыми иконами Богоматери"⁽²⁷⁾.

Рис. XXI.Путивльская икона из ЦМДКИ (КП 4875)	Рис. XXII.Путивльская икона из ЦМДКИ (КП 4875). Фрагмент

Икона написана в конце XVIII в. Собственно Путивльской иконе отведен правый верхний угол иконной доски. Подпись под клеймом читается ясно: "Образ Пресвятыя Богородицы Путивльския". Богоматерь изображена сидящей на престоле с высокой спинкой, Младенец находится на Ее коленах, по сторонам попарно написаны ангелы (по два с каждой стороны, один - вверху, другой - внизу). Больше всего смущает то, что Богоматерь и Младенец обращены вправо (от зрителя влево). Если допустить, что изограф по ошибке написал данное клеймо в зеркальном отражении и мысленно отразить его слева направо, сходство с оригиналом Путивльской иконы значительно увеличится. Учитывая миниатюрность интересующего нас клейма, прочие детали рассмотреть очень сложно.

Итак, две последние иконы хоть и имеют отличия от оригинала, все же очень близки к нему. Проанализировав все известные на сегодняшний день списки с Путивльской иконы, предоставим теперь слово специалисту-искусствоведу Д. А. Зайцевой, которая в соответствующей статье "Православной энциклопедии" говоря о Вутиванской, на самом деле описала подлинную Путивльскую икону: "Богоматерь сидит на троне, Младенец в короне с левой стороны; 2 ангела (иногда без крыльев), указывающие на Них, предстоят по сторонам престола. Существуют варианты изображения Младенца: с прижатой к груди ладонью правой руки и благословляющей именословно правой рукой или со свитком в левой руке.

Путивльская икона восходит к иконографическому типу сидящей Одигитрии с Младенцем на левом колене, выделившемуся из сцены "Поклонение волхвов" и первоначально распространенному в Египте и Сирии (напр., изображения Богоматери на коптских тканях V-VI вв.). Близкими к Вутиванской иконе являются чудотворные иконы Божией Матери "Испанская", "Кипяжская", "Свенская-Печерская", "Псково-Печерская" и другие"⁽²⁸⁾.

Путивльский явленный чудотворный образ сгинул в круговороте ХХ века. Утешением служит то, что сохранились списки с этой святыни. Более того, смеем надеяться, что со временем нам станет известно большее число таких копий, которые теперь, зная как выглядел утраченный оригинал, можно будет безошибочно идентифицировать.

Что же можно сказать о так называемой "Путивльской" иконе? Как говорил Сам Спаситель, "по вере вашей да воздастся вам" (Мф.8:13). Уже более трех десятилетий ее список (который в отсутствие оригинала подобного извода вполне может заменить его) пребывает в путивльском соборе, перед ним молятся люди. Автору этих строк несколько раз приходилось слышать истории людей, получивших исцеления по молитвам именно перед этим образом. Более того, в киоте уже укреплены несколько золотых и серебряных привесов - тоже свидетельства благодарности за помощь свыше. Значит и эта, новонаписанная икона тоже может считаться чудотворной! Так, благодаря ошибке неведомых нам иконописцев, мы получили еще одну чудотворную икону в Путивле!

ПРИМЕЧАНИЯ:

1. Труды Харьковского предварительного комитета по устройству XII Археологического съезда. Т. 1. Харьков, 1902. С. 268.

2. Там же.

3. Левитский И. И. Город Путивль. М., 1905.

4. Левитский И. И. Монастыри и церкви (существующие и упраздненные) и святыни г. Путивля // Курские епархиальные ведомости. 1900. Ч. неофиц. № 36. С. 815-816.

5. Там же. С. 821-822.

6. Там же. С. 822.

7. Левитский И. И. Город Путивль. С. 48.

8. В допетровской Руси отсчет времени велся так, что день начинался сразу после восхода Солнца. Учитывая, что 2 (15) мая Солнце восходит приблизительно в 5 часов утра, явление иконы произошло в промежуток времени от 5 до 6 часов утра по современному счету (с поправкой на летнее время). Если же придерживаться "византийского времени", по которому до сих пор живет монашеская республика Святая Гора Афон, то 1 час дня есть 7 часов утра по современному счету.

9. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. Вып. 2: (от Днестра до Москвы). М., 1897. С. 109-110.

10. Доношение настоятеля Молченского монастыря Мануила [Левицкого] митрополиту Московскому и Севскому Тимофею от 15 сентября 1763 г. (ГИКЗП. № ПКМ РК 235).

11. Левитский И. И. Монастыри и церкви … . № 35. С. 800.

12. Там же. № 34. С. 781.

13. ГАСО. Ф. Р-7641. Оп. 2. Д. 555. Л. 42-42 об.

14. Православный церковный календарь на 1966 год / Изд. Московской Патриархии. М., 1965. С. 48.

15. Снессорева С. И. Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных Ее икон, чтимых православною Церковью на основании Священного Писания и церковных преданий. Изд. 2-е, значит. доп. СПб., 1898. С. 207.

16. Бухарев И. Н. Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы: (История их и изображения). М., 1901. С. 45.

17. Снессорева С. И. Земная жизнь Пресвятой Богородицы … . С. 199.

18. В частности, в рубрике, посвященной иконе Божьей Матери "Гора Нерукосечная", Д. С. Головкова, анализируя различные изводы этой иконы, несомненно имеющей связь с Молченским образом, утверждает (явно основываясь на информации Снесоревой и Бухарева), что "популярность такого иконографического ["поясного". - А. Ч.] варианта могла быть связана с прославленной в 1635 г. чудотворной Молченской иконой Божией Матери <…> из Молченской Софрониевой пуст[ыни] близ Путивля" (Головкова Д. С. "Гора нерукосечная" // Православная энциклопедия. Т. 12. М., 2006. С. 94).

19. Зайцева Д. А. Вутиванская икона Божией Матери // Православная энциклопедия. Т. 10. М., 2005. С. 32-33.

20.Такое явное искажение названия - не единично. Как пример - местночтимая Дегтяревская икона. Эта икона прославилась на Черниговщине; один из многочисленных ее списков являлся келейной иконой святителя Питирима Тамбовского (святитель родился на Смоленщине, всегда имевшей тесные связи с Черниговской землей). Чудеса от келейного списка были замечены уже после смерти святителя. Когда попытались разобрать надпись на иконе, чтобы понять ее название, то вместо "Дегтяревская" прочитали "Девпетерувская". На гравюре Г. П. Тепчегорского из Научной библиотеки Московского государственного университета икона подписана как "Дегтерувския". Что интересно, Девпетерувская икона значится в официальных списках, а Дегтяревская до сих пор состоит в разряде местночтимых. Впрочем, предоставим возможность тамбовским краеведам самим разобраться с проблемами этой святыни.

21. Рассказ записан автором со слов о. Игоря в тот же день, 15 мая 2007 г.

22. Архимандрит Тихон преставился в мае 2021 г.

23. Как известно, празднование Путивльской иконы совпадает с днем памяти первых русских святых - князей-страстотерпцев Бориса и Глеба. В той же книге под следующим 30-м номером записано: "В июне 1907 года сооружена такой же величины и также на кипарисной доске икона мучеников Бориса и Глеба, написана живописцем Гавриилом Алексеевичем Михлаевским".

24. ГАСО. Ф. Р-1804. Оп. 1. Д. 203. Л. 216.

25. Научный архив ИИМК РАН. Ф. 1 (Императорская археологическая комиссия). Ед. хр. Q-361-10. - Пользуясь случаем, в очередной раз выражаю сердечную благодарность Галине Рэмовне Ильяевой, много потрудившейся на ниве поиска архивных сведений о Путивльской земле в петербургских архивах.

26. Владелец иконы выложил ее изображение по ссылке (см.: Что за икона [Икона Божией Матери Путивльская] // Христианство в искусстве: иконы, фрески, мозаики: [сайт]. Дата публ.: 08.07.2009. URL: http://www.icon-art.info/phpBB2/viewtopic.php?p=54926 (дата обращения: 15.07.2022).

27. ЦМДКИ. КП 4875.

28. Зайцева Д. А. Вутиванская икона Божией Матери. С. 32-33.

Статья в сборнике: ПУТИВЛЬ И ПУТИВЛЯНЕ В ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЕ РОССИИ (1500-1925 гг.) (под ред. А. И. Раздорского) стр.288-308

Материалы предоставлены специально для сайта "Курск дореволюционный" http://old-kursk.ru