автор: А. Куркулев

Деревня Старая Слободка Щигровского района – это бывшая монастырская вотчина, которая в начале XVII века принадлежала Курской Коренной пустыни, а позднее (до 1764 года) - Курскому Знаменскому Богородицкому монастырю. Появление здесь вотчинных монастырских земель связано со старой легендой о митрополите Петре Московском, изложенной в «Повести о граде Курске», которая написана неизвестным автором второй половины XVII века. В молодые годы Пётр основал «на реце нарицаемой Рата в 15 поприщах от Курска» пустынь. Здесь он выстроил себе церковь, упражнялся в искусстве иконописи и получил благословение митрополита Киевского Максима.

Рис. 1. Монашеская келья на монастырском дворе.

Современные исследователи считают, что это повествование целиком и почти дословно позаимствовано автором из жития Петра, причем упомянутая там река Рата на Волыни была ошибочно соотнесена с рекой Рать под Курском, а сам автор «Повести» не располагал никакими самостоятельными сведениями о древнейшей истории края, а потому был вынужден черпать их исключительно из доступной ему житийной литературы, невольно или сознательно включая в свой рассказ откровенно ошибочные утверждения. [1]

Хочется сказать несколько слов в защиту безымянного автора. Версия о расположении монастырской обители игумена Петра на курской Рати существовала задолго до написания им повествования. Ещё в 1600 году монахи недавно основанной Курской Коренной Рождества Пресвятой Богородицы пустыни били челом царю Борису Федоровичу о даче им земли на своё содержание. Кроме земель в Обмятцком стане Курского уезда, непосредственно прилегающих к монастырю, на которых позднее были образованы слободы Долгая и Служня и деревни Тазово и Жерновец, монахам было дано 100 четвертей земли в Тускарском стане на реке Рати на Святом Городище. «Это городище старцы Коренной Пустыни выпросили себе во владение, зная по преданию, что Святым это городище называется потому, что здесь была некогда Иноческая обитель, о которой упоминается в житии Св. Митрополита Петра, его основавшего». [2]

Ни у царя Бориса, ни у дьяков Поместного приказа не было никаких возражений на «откровенно ошибочные утверждения» монахов монастыря «что на корню» о месте расположения монастырской обители игумена Петра в Курском уезде. По-видимому они, как и неизвестный автор «Повести», не располагали «никакими самостоятельными сведениями о древнейшей истории края».

В Ратской вотчине «игумены Пречистой Богородицы Курская, старцы: Васьян, да Давыд, да Серапион» построили двор и кельи, «пахивали того монастыря землю» и, «приходя из Пустыни (что на корню), рыбу лавливали и всяким угодьем владели». [3]

В 1611 году «приходили под Курск и в Курский уезд крымские, и ногайские, и казанские люди», которые сожгли Коренную пустынь, разграбили и разорили монастырские вотчины. Опустела и обезлюдила монастырская вотчина на Святом городище на реке Рати, чем воспользовался «курчанин Тит Родин с товарищи» и «завладел насильством» 100 четвертями монастырской земли. [4]

После татарского разоренья Коренная пустынь долго и трудно отстраивалась, а в 1618 году обитель вместе со всеми землями и угодьями была приписана к вновь построенному Курскому Богородицкому (ныне Знаменскому) монастырю. Не забыли святые отцы и про Ратскую вотчину на Святом городище. Однако «старые книги и прежние Государевы жалованные грамоты и выписи в войну утерялись». [5]

В 1622 году настоятель Курского Богородицкого монастыря игумен Аркадий просит царя Михаила Федоровича «сыскать, и по сыску ту монастырскую землю описать, и изметить, и написать в книги». По царскому указу курскому дозорщику Константину Опухтину и подьячему Федору Кунакову было велено «сыскать про ту монастырскую вотчину», и «в обыску 73 человеки сказали по крестном целовании», что та «монастырская земля старинная, как и город [Курск] стал, а на реке на Рати, что ныне владеет Тит Родин с товарищи, то они ведают, что исстари владели прежни Игумены Пречистыя Богородицы Курская старцы». На месте, где в прежние времена стояли монастырские кельи, поставил деревню курчанин сын боярский Григорий Наумов». В итоге земли на Святом городище были утверждены за Курским Богородицким (Знаменским) монастырём, но свою деревню с монастырской земли братья Наумовы так и не убрали, в документах XVII века она носит название «Старцова Поляна», а позднее - деревня (село) Титово. Монахи же поставили свою деревню немного в стороне от Старцовой Поляны на Святом колодезе, в писцовых книгах она именуется деревней Слободка.[6]

В первой половине XVII века Курская земля подвергалась практически ежегодным набегам крымских и ногайских татар. Вотчина Курского Богородицкого монастыря на Святом городище неоднократно была сожжена и разорена, а населявшие её жители угнаны в полон. Лишь во второй половине XVII столетия, после завершения строительства Белгородской черты, угроза татарских набегов значительно ослабла. [7]

В описи Курского Богородицкого монастыря 1667 года значится вотчина «в Тускорском стану, слободка под Святым колодезем, а в ней бобыльских дворов одиннатцать». [8]

В 1677-1678 годах в Российском государстве была проведена подворная перепись податного населения, в результате которой были составлены Писцовые книги по каждому переписанному уезду. Налогообложению в то время подлежали неслужилые категории населения, а именно посадские люди, помещичьи и монастырские крестьяне. Поэтому во дворах этих тягловых сословий были переписаны все лица мужского пола, включая детей. У детей до 15 лет указывали возраст. Женщин писали только в том случае, если они в случае вдовства были главой двора. [9]

Рис. 2. Фрагмент Курской переписной книги 1678 года.

В Курском уезде переписчиками были Никита Афанасьевич Бунин и подьячий Иван Оловянников. В переписной книге о монастырской вотчине на Святом городище написано:

«Да тово ж монастыря в деревне Слободке, что была пустошь монастырская тож крестьянских дворов:

Во дворе Ивашка Васильев. У него брат Андрюшка. У Ивашка дети Дениска семи лет, Моска пяти лет, Паршка трех лет, Микитка дву лет. У Андрюшка дети Тришка четырех лет, Сенка дву лет, да пасынок Гришка Васильев сын Лыткин семи лет.

Во дворе Давыдко Мартинов сын Воробьев. У него дети Алешка десяти лет, Афонка семи лет, да внук Ермошка Игнатьев сын Воробьев девятнатцати лет. Да у него ж, Давыдка, пасынок Мирошка, у него сын Ермошка пяти лет.

Во дворе Паршка Ганчаров. У него дети Игнашка, Ивашка большой, да Ивашка ж меншой двенатцати лет, Гришка пяти лет. У Игнашка сын Зиновка полугоду.

Во дворе Аношка Васильев. У него дети Давыдка, Андрюшка, Афонка семи лет, Дронка четырех лет.

Во дворе Ивашка Степанов сын, черкашенин. У него пасынки Гришка десяти лет, Емелка десяти лет, Артюшка четырех лет Андреевы дети.

Во дворе Петрушка Малахов. У него дети Якушка осми лет, Гурка шти лет. Игнашка трех лет, Федотка году.

Во дворе Еремейка Воробьев. У него сын Антипка пятнатцати лет, да пасынки Алешка, Федка Петровы дети. У Алешка сын Мелешка году.

Во дворе Аниска Лукьянов сын Воробьев. У него дети Пронка, Серешка, Кирюшка десяти лет Федоска пяти лет.

Во дворе Акимка Птицын. У него дети Данилка, Митка десяти лет, Исачка пяти лет.

Во дворе Прошка Глазов. У него брат Гришка пятнадцати лет, да сын Сенка четырех лет.

Во дворе Аверчка Егупов. У него дети Дениска, Федка двенатцати лет, Корнюшка десяти лет, Агапошка семи лет. У Дениска сын Васка году.

Во дворе Мирошка Михайлов. У него дети Марчка десяти лет, Ивашка дву лет.

Всего двенатцать дворов крестьянских».[10]

Таким образом, в двенадцати дворах монастырской деревни Слободка на Святом городище проживало 61 лицо мужского пола. Большинство крестьян имели фамилии (Воробьев, Лыткин, Глазов, Птицын, Малахов). Эти фамилии характерны для сложившейся в XVII-XVIII веках обособленной субэтнической группы бывших монастырских крестьян Курского Знаменского Богородицкого монастыря – саян.

Рис. 3. Карта-схема окрестностей «Святого городища».

В настоящее время деревня Старая Слободка относится к Титовскому сельсовету Щигровского района. Приблизительно в пятистах метрах восточнее деревни, у юго-западной опушки лесного урочища Чупятово располагается Святое городище, которое сейчас называется «Щигровским городищем». В самом лесу, который в старые времена именовали «Святым лесом» находится недавно возрождённый Святой источник, который по легенде гораздо древнее источника в Коренной пустыни. В 1950-е годы Щигровское городище было обследовано Ю.А. Липкингом, которым в культурном слое городища были найдены фрагменты керамики роменской (конца I тысячелетия нашей эры) и древнерусской (XI-XIII веков) культур.[11] Полномасштабные археологические исследования городища не проводились. Следовательно вопрос о месте расположения в конце XIII века Ратской обители будущего митрополита Петра Московского остается открытым…

ИСТОЧНИК:

[1] Зорин А.В. «Повесть о граде Курске» как исторический источник. Сборник «Белгородская черта», выпуск 7, Белгород, 2022 г, стр. 90-91.

[2] Иеромонах Леонид "Историческое описание Коренной Рождество-Богородицкой пустыни", СПб, 1865 г., стр. 34.

[3] Там же.

[4] Там же, стр. 31, 33.

[5] Там же, стр. 32.

[6] Там же, стр. 212-214.

[7] Куркулев А. Старая Слободка Щигровского района. Фрагменты из истории деревни XVII-XVIII веков. http://old-kursk.ru/events/ka_190225.html ; Куркулев А. Татарская война в Курском уезде в 1634 году. http://old-kursk.ru/book/kurkulev_a/st210412.html

[8] Иеромонах Леонид "Историческое описание Коренной Рождество-Богородицкой пустыни", СПб, 1865 г., стр. 216.

[9] Куркулев А. Список с Курских переписных книг 1678 года в государственном архиве Курской области. http://old-kursk.ru/book/kurkulev_a/ku240306.html

[10] ГАКО, Ф. 184, Оп. 4, Д. 14, Л. 183об.-184.

[11] Археологическая карта России. Курская область. Часть 2, Стр. 171-172.