автор: Ю.В. Дегтярев

ИУДИНО ВРЕМЯ

В конце 30-х годов, в период воинствующего атеизма, власть, словно обезумев, стала с бесовским упоением повсюду не только закрывать, но и разрушать храмы.

Лукина М.И. (Ходыревская). Фото 2005 г.

Летом 1940 года местным активистом-коммунистом был сожжен Дмитриевский храм в с.Жердево. К этому моменту он был уже разграблен, осквернен и бездействовал. Жительница д.Большое Лукино Мария Ивановна ЛУКИНА (1911 г. рождения) вспоминала, как мимо их, стиравших у реки белье, проезжала подвода доверху груженная дорогой церковной утварью, окладами икон и ценным имуществом из Дмитриевского храма. Подвода двигалась по направлению на г. Курск и сопровождали ее милиционер и районный чиновник.

Все это, не возможно вместить в сознание и понять, как могло быть разом уничтожено, ведь из века в век приумножалось, бережно сохранялось, ведь церковь жила как жертвами дворян (ОВСЯННИКОВЫХ, ЖЕРДЕВЫХ, РОМАНОВСКИХ), так и жертвами крестьян, и вдруг разом все было отдано на поругание. Среди суетного многолюдья, среди многочисленных прихожан не нашлось у храма Божьего и десятка открытых защитников. Воистину - наступило Иудино время.⁽²³⁾

Деревянную Введенскую церковь села Орехово (Пименово) к середине 30-х годов уже опустошенную, также немедленно требовали разрушить.

К этому времени храм использовался под склад, в него ссыпали колхозное зерно, и какое-то время даже загоняли овец.

Спас его от разрушения, из каких побуждений теперь уже трудно судить, всего один лишь человек - председатель Пименовского колхоза «Новая жизнь» БАЛЫКИН Афанасий Павлович.⁽²³⁾ В конце мая 1939 года его вместе с председателем сельсовета СТАРИКОВЫМ Яковом Тимофеевичем вызвали в Стрелецкий райисполком, ознакомили с постановлением и потребовали в течение ближайших дней приступить к разборке церкви. Но Афанасий Павлович стал просить руководство не разрушать храм и оставить его за колхозом, ссылаясь на то, что колхоз совсем недавно купил близь д.Моква большое поле, засеянное пшеницей, ожидается хороший урожай и необходимо дополнительное помещение под ссыпку зерна. Тогда ему предложили, чтобы колхоз выкупил церковь, причем деньги необходимо внести завтра же, в противном случае приступить к разрушению храма. Вернувшись вечером домой из Курска - БАЛЫКИН А.П. рассказал обо всем своей жене Марии Борисовне. Она, отдала мужу все имевшиеся в семье деньги, потом он пошел к куму СТАРИКОВУ Владимиру Егоровичу, к брату Алексею и другим односельчанам кто мог помочь, и все по возможности помогали, так что удалось набрать необходимую сумму денег. Утром председатель отвез деньги в Курск и выкупил церковь. Так благодаря воле и инициативе одного человека удалось «в смутное время» уберечь Введенский храм с.Пименово, удалось спасти помещение Божьего храма. Но можно ли было спасти души прихожан?... . Могила дворянина Хрисанфа Ванина, что и ныне у самого входа в Введенский храм, также была осквернена. Местные мужики в надежде найти золото, сдвинули в сторону массивную чугунную плиту с отлитой на ней просьбой молиться о душе усопшего, раскопали могилу и вытащили сотню лет пролежавшие в земле останки. Переворошив все - золота ненашли. Житель села Богатых А.Н., в тот период еще мальчишка, вспоминал, что делалось все белым днем, никто из сельчан не протестовал, запомнилось ему, как один из разочарованных копателей держал в руке лишь кусок сотлевшей штанины зеленого сукна.⁽²³⁾

Введенская церковь в с.Пименово
(с.Орехово). Фото 1976 г.

Стоит ныне сиротливо церковь в с.Пименово, нет проторенной тропинки к ней. Зимой снежные сугробы охватывают ее, а летом утопает она в буйстве некошеных сорных трав. Давно не обновлялись стены церковные, бедно и скудно внутреннее убранство, часто меняются настоятели храма, наездами общаются они с немногочисленной паствой своей. Но все же, не смотря ни на что, стоит эта церковь, стоит как укор людской бездушности, как свидетель духовного предательства, как последний островок православия в Полянской округе.

Не миновала злая судьба и Воскресенскую церковь села Полянского, величественный кирпичный храм, детище и забота особая дворян АННЕНКОВЫХ еще с петровских времен.

Из докладной руководства Полянского сельсовета Стрелецкому райисполкому узнаем, что церковь перестала действовать с 1934 года. «Полянский сельсовет сообщает. Что с 1934 года церковь не работает, религиозная община распалась, церковного совета не существует, даже бывшего попа АСЕЕВА жена сдала ключи (от церкви) сельсовету, над которой охраны нет, и сельсовет средств не имеет нанять сторожа. В настоящее время она пришла в ветхость, окна разбиты, стены рушатся и населением растаскиваются, углы разваливаются, церковной утвари в данной церкви не имеется, а поэтому просим ваших указаний». (Вот так - просим указаний…!?).⁽⁵⁾

Воскресенская церковь, как и многие другие, была разграблена и осквернена, причем в разграблении и разорении участвовали, прежде всего, местные крестьяне. Многие стремились, хоть что-нибудь из нее унести домой. Несли все, что попадало под руку: церковную утварь, посуду, иконы. Коренной Полянский житель КОЗЛОВ Николай Матвеевич вспоминал, как он, пацан 7-8 лет отроду, схватил церковную купель и устремился бежать с ней по селу домой. Дорогой его переняла местная крестьянка, увидевшая знатную посуду, отобрала ее и понесла в свою избу. Другая крестьянка потребовала от своей дочери, чтобы та хоть ползком, хоть на четвереньках пробралась в алтарь и вынесла икону, что и было сделано. Эта удивительная Киево-Печерская икона Божией Матери с предстоящими преподобными Антонием и Феодосием Печерскими и поныне хранится в одном из крестьянских домов с.Полянского. Кроме того, из ритуального имущества Воскресенской церкви до наших дней сохранились и известны: фрагмент иконы Иоанна Богослова с царских врат; маленькая, писанная на дереве, икона с образом Спасителя; старинный бронзовый запрестольный крест и фрагмент плащеницы, замечательной, ручной работы.

Запрестольный крест из Воскресенской церкви с.Полянского

Крест в наши дни жители берут для проноса в похоронных, траурных процессиях и совершения обряда погребения на местном кладбище. С чудом убереженной частью плащеницы связана такая история. В дни разграбления храма одна крестьянка узнала от сына, что видел он там брошенную на поругание священную ткань. Она попросила принести ее домой, что сын послушно сделал. И вот спустя некоторое время, приснился крестьянке необыкновенный сон, в котором укорялась она, что не должным образом храниться в ее избе плащеница, что нужно поместить ее в хорошую рамку и разместить рядом с образами и нужная рамка продается в местном сельпо. Утром, взволнованная женщина посылает старшего сына (Алексея) в магазин в деревню Дряблово, а там действительно оказывается в продаже застекленная рама, причем всего одна и как раз нужного размера. В ней плащеница Воскресенского храма и ныне бережно хранится в одном из крестьянских домов с.Полянского. И еще, удивительно, что сохранились именно эти священные предметы, именно эти из всего множества и великолепия имевшегося в церкви, словно Сам Он оставил нам эту искру Святой памяти, последний материальный сгусток и огонек веры, тем самым даровав шанс придти к покаянию.

Ненужными, по рассказам очевидцев, оказались старинные церковные книги. Священные писания в кожаных с металлическими застежками переплетах были брошены на пол, по ним топтались, терзали ногами…

Икона с образом Спасителя	Фрагмент иконы Иоанна Богослова с Царских Врат (из Воскресенской церкви с.Полянского)

Какое то время местный колхоз «Красная поляна» ссыпал в церковь зерно. Необходимо отметить, что часть бывших прихожан Воскресенской церкви, стремилась возродить общину верующих и вернуть храм. 23 декабря 1936 года председатель культовой комиссии при Курском облисполкоме АНДРИАНОВ направил в Стрелецкий райисполком «заявление общины верующих с.Полянского на незаконное удержание сельсоветом под ссыпкой зерна здания местной церкви, сверх срока установленного соглашением с общиной верующих». И далее: «предлагаю обязать сельсовет в двух недельный срок освободить здание церкви и возвратить его в пользование общины верующих, сообщив об исполнении нам к 15 января 1937 года».

Уже 2 января 1937 года Стрелецкий райисполком сообщал, что «Полянская церковь освобождена из под ссыпки хлеба и возвращена в пользование общины верующих».⁽⁵⁾

Киево-Печерская икона Божией Матери с предстоящими Антонием и Феодосием Печерскими (из алтаря Воскресенской церкви)

Но возвращения верующих в храм не произошло. Было много разных способов заставить замолчать недовольных.

Так заведующий районным финансовым отделом КОЛЬЦОВ и налоговый бухгалтер БОЛДЫРЕВА в справке сообщала: «…что по Полянской церкви значатся недоимки за 1939 год земренты - 36 руб. 62 коп., налоги со строения - 305 руб. 39 коп. Всего недоимки 342 руб. 01 коп.». 5 мая 1939 года комиссия в составе райтехника Стрелецкого РИКа тов. АЛЫМОВА В.П., председателя колхоза «Красная поляна» тов. ЛОГВИНОВА С.С.и члена Полянского сельсовета НЕКРАСОВА И.Ф. - «произвели осмотр не функционирующей с 1934 года здания Воскресенской церкви Полянского сельсовета при чем, при осмотре оказалось: здание Воскресенской церкви кирпичное, построенное более 300 лет тому назад, половые балки во всем здании погнили, стояки под балками погнили, получили усадку, полы в большинстве своем также погнили. Потолок дощатый и штукатуренный в двух пределах алтаря, вследствие того, что крыша худая и протекает, погнила, доски отстали вместе со штукатуркой и угрожает обвалом. В северной стороне кирпичной, капитальной стены имеется трещина от фундамента до верхнего свода, достигающая 10 миллиметров, сквозная от внутренней до наружной кладки.

Оконные проемы (рамы) погнили, стекол не имеют и поломаны. С наружи улицы по всему периметру здания и дальше разрушается карниз. Карниз обрушивается, чрезвычайно ветхий, имеет большие трещины и угрожает обвалом и не исключена возможность несчастного случая, так как рядом со зданием церкви расположена начальная школа.

Штукатурка как внутри, так и с наружи имеющая толстый намет алебастра - известкового раствора во многих местах отстала и обрушивается, крыша железная вся ветхая, по гребням прогнившая, вследствие чего дает течь во внутрь здания».⁽⁵⁾

Этим актом «компетентная» комиссия обосновала вынесение смертного приговора Воскресенской церкви с.Полянского и одновременно невольно показывала, что стало с этим храмом за 20 лет Советской власти.

В церкви из-за течи крыши погнили все деревянные конструкции, по этой же причине стал, разрушатся красивый лепной карниз и отваливаться штукатурка, были разбиты окна - все это результат бесхозности, заброшенности и использования здания церкви в течение ряда лет под зерновой склад и прочее. При желании все могло быть отремонтировано и восстановлено. Даже трещина в 300 летней стене не несла никакой опасности и могла быть с легкостью заделана, а часть стены при необходимости дополнительно укреплена. Но задача ставилась обратная - как можно больше найти мотивов обосновывающих желание разрушить храм.⁽³⁾ То, что акт писался под уже конкретное выработанное решение, подтверждает близость дат написания акта и принятия решения о ликвидации церкви.

Уже 8 мая 1939 года (на третьи сутки после написания акта) на заседании президиума Курского Облисполкома советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов было принято решение «О закрытии Воскресенской церкви Полянского сельсовета Стрелецкого района (внесено тов. ЖУРАВЛЕВЫМ). В протоколе заседания было записано: «Имея в виду. Что на территории Стрелецкого района имеется бездействующая церковь с 1934 года, религиозная община распалась с 1934 года, здание церкви, как установлено актом технического осмотра от 5 мая 1939 года пришло в полуразрушенное состояние, угрожает обвалом и к дальнейшему использованию непригодно - президиум облисполкома постановляет:

1. Воскресенскую церковь Полянского сельсовета Стрелецкого района, как бездействующую, на основании ст.ст. 34-52 постановления ВЦИК и СНК от 6 апреля 1929 года закрыть, передав здание РИКу для использования под культурное учреждение.

2. Предложить РИКу произвести ликвидацию молитвенного здания в соответствии ст.ст. 39-422 постановления ВЦИЕ и СНК от 8 апреля 1929 года».⁽⁵⁾

Циничность и лживость этого постановления подтверждается решением Стрелецкого райисполкома принятого на сутки раньше - 7 мая 1939 года: «О закрытии Воскресенской церкви Полянского сельсовета (внесен вопрос тов. ДМИТРИЕВЫМ)…просить облисполком о закрытии Воскресенской церкви ... и передаче этого здания для использования на материал для строительства радиоузла».⁽⁵⁾

В духе того горячего, необузданного времени решение было принято быстро: Воскресенскую церковь разрушить, а добротный кирпич использовать для новых хозяйственных построек. Раздумывать нет времени, да и не к чему - немедленно приступать к разборке этого оплота местных клерикалов. Кроме постройки радиоузла в д.Анпилогово (рядом с Анпилоговской начальной школой), из церковного кирпича планировалось построить ремонтные мастерские для недавно организованной Лукинской МТС. Так и произошло, оба этих здания были построены из кирпича Воскресенской церкви, древесные материалы на кровлю и прочее, также были получены в результате разрушения одной из деревянных церквей в Заполье (в Старковской зоне). Какую-то часть кирпича отвозили даже в Курск, для постройки жилого дома.⁽²³⁾

Необходимо заметить, что до революции на территории современного Полянского сельсовета у разных помещиков было, по меньшей мере, 4 кирпичных заводика: д.Нартово - 2, д.Саморядово - 1, д.Жеребцово - 1. Прочный, качественный кирпич для церкви производился на этих небольших заводах.

На месте организовать разрушение храма и важно при этом присутствовать, прибыло районное советско-партийное начальство. Людям собираться у церкви запретили, но все равно собралось не мало зевак из числа местных Полянских стариков, баб и детей. Предварительно со стороны руководства была предпринята попытка, выдать предстоявшее варварство не как продиктованное сверху властью, а как волеизъявление прозревшего и идейно окрепшего народа. Старожилы вспоминают, что будто бы просили у сельчан подписи одобрения и согласия на разрушение церкви и нашлись всего 2 или 3 женщины, которые поставили свои подписи, сославшись на то, что они живут близко к церкви и им мешает, не дает покоя звон колоколов.

Крестьянка д.Дряблово ТЮЛЕНЕВА Мария Ермолаевна вспоминала: «Запомнился звон колоколов, соответствующий определенным событиям. Тихо звонили, когда несли покойника, в праздники был свой звон, радостный, призывный. Зимой в непогоду звонили всю ночь, чтобы было слышно, если кто-то сбился с дороги. В храм, особенно в большие праздники, ехали со всех деревень на лошадях люди, ночевали здесь у нас в деревне, вечером шли на службу, а утром опять все шли на обедню. В Пасхальные дни разрешалось звонить в колокола постоянно, кто желает. Звон колокола несся далеко над селом, наполняя сердца верующих радостью Воскресения Христова».

И вот наступило такое время, что эти колокола стали кому-то мешать.

Разрушители храма какое-то время ходили, рядили, как и с чего начать? У некоторых разрушительный опыт уже был, поэтому имели все основания предполагать, что сломать древнюю церковь будет не просто.

Порешили - начинать с колокольни и храмового, большого купола, дабы потом, разобрав кровлю приступить к стенам. В помощь от Лукинской МТС прибыло два трактора с массивными, длинными тросами.

И вот, первым с колокольни упал, со стоном ударившись оземь, большой колокол. Колокол, что когда-то давно предки с надеждой и в трудах тяжких подняли наверх. Толстыми краями своими он глубоко вошел в землю, словно надеясь спрятаться в родимой от творимого людьми позора. Изрядная часть колокола от удара откололась и отвалилась в сторону словно чужая, обнажив свою рану - зигзагом сверкающий металл. Вскоре рядом с большим, поруганными мертвецами попадали и колокола поменьше.

Упали звонкие, сладкоголосые певуны. Колокола - древний голос Руси, голос ее городов и сел, повсюду теперь лежали они поверженные. Онемела Земля Русская. Потеряла свой голос Святой и село Полянское.

С вершин храмовых сброшены поруганные кресты, рядышком, словно братья родные легли, на небо, взирая и распростершись на все четыре стороны света. Наверное, кто-нибудь из селян в этот момент вскрикнул и стал истово креститься. Хочется верить, что были такие. По воспоминаниям ПУГОВКИНОЙ (в девичестве СТАРИКОВОЙ) Лидии Михайловны, кресты были сброшены с высокого, обрывистого берега в реку, в Курицу нашу. Запомнила она, тогда еще девчонка совсем, как высоко всплеснулась, вознеслась и словно ахнула темная речная вода и поглотила в пучине своей Святые Кресты…

Колокольня и каменная основа большого церковного купола, обмотанные мощными тросами и смотревшие повязанными узниками - упрямо сопротивлялись разрушителям. Трактора попеременно и объединяясь почти уже час надрывно, порой задыхаясь, ревели, искря тросовым металлом о камень … и все. Буксуя, извиваясь по земле всем своим чугунным телом, многосильные кони часто меняли направление тяги, выбирая выгодное, и ища слабину в кирпичной кладке. Но мастера прошлого постарались на славу, строили на многие века. Храм не сдавался, стоял как нерушимый природный монолит, казалось, он ожидал, что вот сейчас, еще чуть-чуть вытерпеть, совсем немного продержаться и люди одумаются, опомнятся, не допустят непоправимого…

Но люди молчали. Людям сказали, что Бога нет и, значит, нет Души, есть только тело. И люди поверили и люди обездушили.

Задачу упростили. Стали рвать тросами по отдельности каждый из шести трапециевидных стоянов колокольни. Три из них в конец истерзанные, после долгой атаки были разрушены. Но колокольня и на оставшихся трех стояла непоколебимо. Местные старожилы вспоминают, как в один из рывков из-под троса вылетел увесистый кирпич и угодил прямо в трактор, звучно ударив по металлической спинке водительского кресла. Вроде бы тракторист принял это за дурное предзнаменование и, сославшись на что-то быстро уехал.

Сопротивление порождало только гнев, а не пощаду. Начальство стало нервничать и совещаться. И вот тут, по рассказам очевидца НЕКРАСОВА Павла Николаевича, а в то время босоного пацана - Пашки, к начальству подошел житель села, однорукий Никитка ИВАНОВ и предложил свои услуги. Об этом человеке мы уже прежде рассказывали, напомним только, что жил он с вдовой псаломщика КУРДЯЕВА, старики говорили, что правую руку ему топором отсек местный мельник. За что? Точно теперь уже никто не помнит, а врать не будем. Однако и с одной рукой был мужик этот ухватист и сноровист. Пообещал Никита начальству за договорную плату к утру следующего дня обрушить колокольню, а как? - это его дело. На его условиях дали вроде ему добро и определили в помощь нескольких подсобных.

ИВАНОВ же, подвязав длинными, прочными тросами к колокольным перекладинам четыре пудовика (пудовые гири) и литую мельничную шестерню большого зуба, стал, раскачивая этим грузом и отводя его подальше в сторону, а затем, резко отпуская, ударять об уцелевшие стояны и сводчатые простенки колокольни. Медленно, потихоньку, выбивая порой лишь четверть кирпича, но все же разрушительная работа двигалась, кирпичная кладка нарушалась.

И вот колокольня словно встрепенулась, ее повело чуть в бок, а в следующее мгновенье вертикально рухнула на землю словно подкошенная, не успев в полете, и раза повернутся своим избитым, изуродованным телом. Земли коснулась взрывом - и по шуму и по клубам каменно-штукатурной пыли захватившей окружающее пространство. (Не много потом пожил Никита ИВАНОВ, умер страшной смертью. В начале 50-х годов повез картошку в Донбасс и сгинул. Спустя время нашли его обгорелый труп в лесопосадке).⁽²³⁾

А дальше уже пошло, поехало. Обрушили и разбили древние, видевшие не одно поколение, намоленые стены. Не одну сотню лет крестили, венчали и отпевали в этих стенах. В горе и в радости шли люди в храм, был он неотъемлемой частью их жизни.

Даже глубокий фундамент со временем выбрали подчистую. Как говорят - не осталось и следа. Некоторые вспоминают, что первую неделю после разрушения церкви, порой в самое предрассветное время, слышен был от развалин тихий, скорбный женский плач. Говорили - это Богородица плачет о душах наших, быть скоро страшной беде …, а год спустя, пришла война. Война, какой еще не было в людской истории.

На какое-то время в развалинах церкви устроили туалет для школьников Полянской четырехлетки и детворы местных яслей. Уничтожили протяженную каменно-чугунную ограду. Выровнено и стало изъезженным пустырем, прицерковное древнее кладбище. Не одну сотню лет хоронили на нем дворян, духовенство, крестьян. Осквернены могилы предков, гранитные плиты с богатых могил, украшенные резьбой с эпитафиями - немало местных крестьян использовало при строительстве изб в качестве фундаментных стоянов. Вскрывались дворянские склепы, из гробов доставали золото, драгоценности, везли их в Курск и меняли на желанный динатур.⁽²³⁾

В начале 80-х годов житель с.Полянского ТАРАСОВ Михаил Яковлевич для постройки сарая купил на слом опустевшую избу крестьянина АФАНАСЬЕВА Петра Никоноровича. Опорными стоянами у этой постройки оказались старинные могильные плиты природного камня. Долгое время они просто валялись под двором нового хозяина. Потом на те, что были по нагляднее (из белого мрамора), за полтора литра водки нашелся покупатель и из них были сделаны новые надгробные памятники. Две же плиты и в наши дни так и валяются в бурьяне. От времени они потемнели, позеленели. На одной из них, испуганно укрывшейся под кособоким, вишневым кустом, по избитой поверхности еще различимы остатки достаточно глубоко выбитых надписей. На скошенной поверхности плиты читаем: - «Здесь тела майора Ивана Тимофеевича АННЕНКОВА умершего 66 лет … в 1780 году и супруги его Ирины Петровны умершей 36 лет … в 1729 году».^(23),(27)

От понимания прочитанного становится не по себе, ведь это малая, выжившая частица от большого старинного некрополя рода АННЕНКОВЫХ при Воскресенской церкви села Полянского. Эта плита - единственный уцелевший вестник еще Екатерининской эпохи, единственный из множества, а ведь были и древнее этой. Сохранись все это богатство до наших дней, то по этой поляне, по этому клочку земли можно было бы изучать почти всю историю Курского края, начиная с Петровских времен.

У восточной стены Воскресенского храма на могиле (склепе) какого-то знатного человека, на гранитном постаменте возвышался огромный каменный крест. Памятник этот разрушили, разбили на отдельные глыбы, а потом растащили по дворам.

Житель села КИРЕЕВ И.И. вспоминал, что у крестьянки КОЗЛОВОЙ Екатерины на дворе долгое время под корыто для поения гусей использовалась крышка оцинкованного гроба из одного из оскверненных и разграбленных склепов.

Да и это было. Все было. За 10 лет, начиная с 40-го года, от старинного 300-летнего Полянского кладбища и могильного холмика не осталось. Все было разрушено и затоптано, словно похоронены были в этой земле заклятые враги, нелюди… Однако и ныне, некоторые, из стариков проходя по изрытой, изъезженной, поросшей бурьяном поляне, словно невзначай, да и вспомнят о бывших где-то здесь могилах отцов, матерей, безвременно умерших братьев и сестер. Ругают старики современную молодежь за безнравственность, за бездушие, справедливо ругают, но …, но не расплата ли это за варварство, творимое в пору их молодости.

Удивительно поведение нашего народа в этот период. Можно, как это часто принято, все списать на волю властей, на жестокость, глупость и безразличие местной власти, но что же сами люди, ведь все делалось их руками, на их глазах. Неужели за каких-нибудь два десятилетия советской власти, крестьянство в массе основной, считавшееся глубоко верующим, так быстро отреклось от своей веры?

Напрашивается вывод: - значит, не было глубокой веры, значит, христианские традиции в народе были лишь внешним атрибутом жизни, и не было той веры в душе, которую не сломить, за которую на смерть шли. Иначе не допустили бы такого разорения храмов и осквернения могил предков, ибо, если есть вера - не перед чем земным страха нет.

Золото солнца вечернего большими и малыми пятнами щедро пролито повсюду. На всем оно, на мелких травинках и на вершинах могучих ракит. Для него все равны, всех оно одаривает. Еще вчера червонным, солнечным золотом были густо окрашены гордые, поднебесные купола, а сегодня блуждают закатные лучи по обломкам и руинам, словно в растерянности, находя и выделяя лишь, ярко красный на изломе, словно кровавый кирпич. Через века предстают крепкие, вспотевшие и довольные лица строителей церкви; и озарены светом уходящего дня тоже довольные, сильные лица, но уже разрушителей. Разрушители не пришлые войной иноверцы, а те, чьи корни в этой земле, кто родом и по жизни здешний…. Проклятое время разбрасывать камни, когда же наступит время их собирать?

Из церковного кирпича, как уже выше отмечалось, отстроили мастерские местного МТС и радиоузел в деревне Анпилогово, остатки разнесли по дворам. Помещение церковной сторожки и церковно-приходской школы соединили, свели под одну кровлю, организовав начальную Полянскую школу и местные детские ясли. В 1982 году эту школу за ненадобностью закрыли и отдали нуждающимся людям под жилье. Запущено и жалко выглядит она в наши дни. На месте церковной колокольни теперь обнесенный плетнем огородик, а дальше пустырь. Чуть поодаль в 50-е годы построили деревянный клуб - опять потревожив покойников старинного кладбища. В 1976 году на месте старого возвели новый типовой клуб «Спутник» из силикатного кирпича. Такие клубы строились с участием студенческих строительных отрядов и были практически в каждом колхозе нашей области. И вновь людские кости и не сотлевшие длинные девичьи косы валялись на поверхности. Это же повторялось, когда через поляну прокладывали в конце 70-х годов газопровод и в самом начале 90-х годов водопровод. Не было покоя умершим, никому в голову не пришло, что это место можно обойти. А ведь людские останки обнаруживаются буквально на метровой глубине. Меньше 10 лет тому назад в семье, поселившейся в бывшей Полянской школе, надумали рыть погреб под овощи и затеяли его как раз между стенами церковной сторожки и школы. А именно в этом месте проходила центральная дорожка в Воскресенский храм, завершавшаяся у самого входа в него чугунной могильной плитой строителю этой церкви АННЕНКОВУ И.П.

Так вот, начав копать, не углубились и на метр, как пошли человеческие останки, при чем отрубали ноги одному покойнику, следом ниже шли ноги другого, потом ноги третьего и так почти до двух метровой глубины. Выходило, что рывшие погреб наткнулись на групповую могилу, и получалось, что покойники были уложены последовательно один поверх другого. И почему именно это захоронение находилось на центральной дорожке к храму? Копавших же погреб не смутило обилие человеческих костей, и они свое дело довели до завершения.

На южной окраине поляны, там, где когда-то был большой прицерковный сад, в 70-е годы на взрытом холме колхоз поставил типовой (такой же, например, есть в п. Беседино) памятник павшим в годы Великой Отечественной войны землякам. В несущую стену его была замурована капсула с полным списком погибших, в надежде, что ее когда-нибудь обнаружат потомки. В наше время выглядит этот памятник покинуто и сиротливо. И соседство бурьяна, и давно разобранное ограждение, часто скот на привязи у самого основания и, наконец, барельеф скорбно склонившего голову солдата и приникшей к его плечу женщины, выкрашенные голубой краской - все говорит о том, что живым не досуг помнить и чтить погибших в этой страшной войне.

С началом нового времени, в период рыночных реформ, когда «Спутники» поумирали повсюду и слово культура стало еще более ругательным, незадачливые местные власти продали помещение клуба частному лицу, якобы под содержание скота и переработку продукции. У нового хозяина дела не заладились, и он продал другому, организовавшему зернопереработку. Причем вместе с помещением бывшего клуба переходило и 0,5 га прилегающей земли, то есть большая часть территории старинного кладбища и даже памятник павшим оказался на этой земле. В наши дни всем этим владеет уже третье лицо.

От Анпилоговского радиоузла, построенного из церковного кирпича, уже лет 20 нет и следа. Уже давно опустели мастерские Лукинской МТС, и ожидают, какая участь постигнет их. Так несуразно все завершилось, да и могло ли завершиться по-другому?

Новый хозяин «Спутника» как-то непонятно чем движимый обмолвился в беседе с местным населением о возможном в неопределенном будущем строительстве часовни на месте разрушенной Воскресенской церкви. Слышавшие, это, промолчали, а потом было даже недовольство: дескать, не нужно нам этого, могут перекрыться беспрепятственные проезд транспорта и прогон скота, создадутся другие неудобства, если у него есть лишние деньги, пусть отдаст детскому дому и т.д.

Храм в с.Полянском носил название - Воскресение Словущее, в память обновления Храма Воскресения Христова в Иерусалиме.

Сколько пройдет еще лет, пока люди снова вспомнят о символическом имени этого храма, и … А в прочем вспомнят ли?

«О жалкий мир без любви! Люди, хотевшие жить без Бога, люди, говорившие о вреде учения Закона Божия, люди, отвергшие уставы церкви! Посмотрите на плоды ваших дел! Взойдите на созданную вами гору из человеческих костей, и посмотрите: ваш кровавый посев дал обильный плод!

Посмотрите на поля - они черны как ночь: это вы выжгли цветы и траву! Вы отняли у зверя пищу и берлогу; вы обуглили крылья птицы; вся тварь вопиет на вас Богу! Вы отравили воздух смертоносными газами; вы облекли море багрянцею крови; вы залили землю слезами, задушили вздохами, окутали горем и смертью! Вот твои дела мир, забывший Бога и ненавидящий брата». Эти слова принадлежат воспитаннику 6 класса Курской духовной семинарии П. Григорьеву и записаны им еще в 1915 году (К Е В). Мог ли он тогда предположить, что будет свидетелем более страшных гонений на веру. Вряд ли, ибо - происходившее, превосходило даже самые мрачные предсказания.

Придет весна, вначале пугливо озираясь, придет проталинами грязными, каплями стылыми с крыш, грачами шумливыми, а потом словно обвалиться, полной хозяйкой себя поведет, зазвучит потоками водными, песнями птичьими, светом животворным землю одухотворит.

Старики и старухи повыйдут греться на лавки подле домов своих, порадуются, что дожили до солнышка ласкового, детвора забегает по первой бугровой зелени, скот из душных закут на выгон запросится, засуетится на огородах и пашнях народ. Наконец, разумницы ласточки щебетуньи вернутся, найдут родные свои места, жилища свои прежние в деревнях и селах.

И все повторится. И сколь повторений таких еще будет. И нет устали от них, сладки они сердцу людскому. ЖИЗНЬЮ зовут повторения эти.

ПРИЛОЖЕНИЕ

1. ГАКО. Ф.217, оп.1, д.1124. 1921.
2. ГАКО. Ф.20, оп.3, д.149. 1918.
3. ГАКО. Ф.483, оп.1, д.10. 1917.
4. ГАКО. Ф.Р-3322, оп.4, д.10. 1940.
5. ГАКО. Ф.Р-3322, оп.4, д.69. 1940.
6. ГАКО. КЕВ. № 3. 1885.
7. ГАКО. КЕВ. № 17. 1887.
8. ГАКО. КЕВ. № 13. 1892.
9. ГАКО. КЕВ. № 23. 1892.
10. ГАКО. КЕВ. № 10. 1897.
11. ГАКО. КЕВ. № 5. 1898.
12. ГАКО. КЕВ. № 5. 1899.
13. ГАКО. КЕВ. № 8. 1906.
14. ГАКО. КЕВ. № 12. 1910.
15. ГАКО. КЕВ. № 35. 1915.
16. ГАОПИ КО. Ф.1, оп.1, д.1952. 1938-1940.
17. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941 гг. Документы и фотоматериалы. - М., 1996. - 352 с.
18. АКЕУ. Материалы из личного дела священника М.Д. Асеева.
19. Закон Божий. Кн.2. - Волгоград, 1987. - 238 с.
20. Бугров Ю.А. История Курской епархии. - Курск, 2003.
21. Отец Иоанн (Маслов). Глинская пустынь. История обители и ее духовно-просветительская деятельность в 16-20 веках. - М., 1994. - 605 с.
22. Полянский сельский совет. Учет Ф. № 2. Похозяйственные книги за период 1943-1968 гг.
23. Информация коренных жителей Полянского сельсовета: Лукиной Марии Ивановны (д.Б.Лукино), Березы (Стариковой) Александры Федоровны (с.Пименово), Киреева Ивана Ивановича, Киреева Николая Ивановича, Некрасова Павла Николаевича, Стариковой Зинаиды Михайловны, Пуговкиной (Киреевой) Лидии Михайловны (с.Полянское), Никитина Николая Ивановича (д.Жеребцово).
24. Книга памяти. Т. 4. - Курск.
25. Книга памяти жертв политических репрессий Курской области. Т.1. Т.2, Т.3. - Курск, 1996, 1998, 2000.
26. Информация Переверзевой Марии Яковлевны (д.Саморядово).
27. Материалы краеведческого музея Полянской средней школы Курского района