автор: С. П. Щавелев

VIII. ПЕРВЫЕ ХРАМЫ НА СЕЙМСКИХ БЕРЕГАХ

Обратим особое внимание на житийные храмы Курска, их вероятный возраст. Одну только церковь, более или менее крупную, в домонгольский период на Руси строили четыре-пять лет, да ещё около года живописали. Причём похоже, что до конца "XI в. существовала только одна артель в Киеве" [Раппопорт П.А., 1994, с. 125] по возведению каменных храмов на всю Русь. Так что курские церкви феодосиева периода скорее всего были деревянными, как абсолютное большинство домонгольских храмов, тем более на периферии древнерусского государства. Строить одновременно две церкви, даже деревянных, вряд ли было по силе городской общине среднего русского города той поры, тем более новопостроенного завоевателями из Киева. Следовательно, для возведения тех двух-трёх храмов в Курске и его ближней округе, которые подразумеваются на страницах "Жития", требовалось лет 10-15 по меньшей мере.

Более смелое предположение состоит в том, что Мстислав, как и его старший брат Ярослав, и их отец Владимир, приглашал мастеров-плинфотворителей и зодчих из-за границы. Скорее всего, "от грек", из Константинополя. А может быть, с Кавказа, либо из какого-то другого южного центра христианизации, близких к его первоначальному тьмутараканскому домену. В начатом этим князем строительстве главного монумента своим жизненным подвигам - Спасо-Преображенском соборе в Чернигове современные искусствоведы усматривают "сходство с малоазийскими памятниками (Чанли-килиссе) и даже армянскими (профили пучковых пилястр)". Причем "на стенах Спасского собора мы встречаем многие орнаментальные мотивы [юго-восточной] кладки раньше, чем на собственно византийских памятниках" [Комеч Д.И., 1987, с. 166-167].

Заманчиво сравнить эти черниговские материалы с остатками домонгольских строений курской округи. К сожалению, образцы плинфы весьма архаичного, вообще говоря, облика, находимые в историческом центре Курска (в подъёмном материале и в раскопках В.В. Енукова), а также на соседнем Ратском городище (последние сборы её там, переданные в Курский музей археологии, - автора этих строк), пока не рассматривались специалистами на предмет уточнения их возраста и происхождения.

Как бы там ни было с археологическими подтверждениями, но в самом Курске уже при Феодосии-мальчике действующих церквей было, судя по тексту памятника, как минимум две. Повторим, что их строительство вряд ли велось одновременно (совместная закладка сразу двух храмов представляла собой редкое исключение в зодческой практике даже таких столичных центров, как Новгород и Киев). Причём храмы на берегах Сейма активно явно функционировали уже в первые годы жизни будущего святого: только в систематически действующей церкви он мог познакомиться с "божественной премудростью", которой так рано возжаждал учиться. Отсюда снова, уже в третий раз по независимым источникам подтверждается ориентировочный срок лет в 10 (по крайней мере) существования Курска древнерусского облика на момент приезда сюда семейства Феодосия, т.е. примерно к середине 1030-х гг. Получается, что основание Курска относится к середине 1020-х гг. Это, повторим, уже не владимирово, но ещё не ярославово, а мстиславово время на Левобережье.

Сам по себе факт наличия не одного, а нескольких храмов на территории достаточно компактной Курской округи, свидетельствует о плотности её заселения уже в годы феодосиевой юности выше среднерусских мерок того времени. По заключению знающего историка отечественного православия, в Курске тогда насчитывалось "не менее 5-8 тысяч жителей, ибо самое построение церквей всегда вызывается излишеством населения, не имеющего возможности удовлетворять свои религиозные потребности в одном храме" [Чеканов И., 1892, с. 731-732]. Укреплённая площадь Курска к середине XI в. достигала 8,5 га [Енуков В.В., 1998, с. 30]. Трудно сказать без новых раскопок, охватывала ли эта городская черта всё поселение или только его ядро - детинец. Если предположить хотя бы небольшой "окольный город" за пределами курской цитадели и условно взять общую их площадь в 10 га, то на 1 га придется около 500 человек. Эта цифра выглядит завышенной. По раннесредневековым меркам, даже в крупнейших городах Европы XII-XIV вв. плотность населения достигала 100-120 человек на гектаре [ННЗИА, 1994, с. 236]. В то же самое время, т.е. в середине XI в. в Англии, например, периферийные города насчитывали от одной до восьми тысяч жителей [Глебов А.Г., 1998, с. 108-109]. Как видно, несколько тысяч жителей набиралось не в самом по себе раннем Курске, а во всей "стране той" с её несколькими "градами", каждый из который был окружен "сёлами", согласно феодосиеву "Житию". Согласно подсчётам авторов раскопок соседнего Липина, там в XII в. проживало до 2-3 тыс. человек [Енуков В.В., 1998 б, с. 178]. Вряд ли меньше было на Рати. Допуская заметно меньшую населенность курской округи в первой половине XI в., позволительно сделать вывод, что общее число жителей ее соседних "градов" (включая сам Курск) вполне могло приближаться к 8-10 тыс.

Если на основании вышесказанного о значительной (тем более по периферийным, пограничным меркам) урбанизации данного региона в раннерусский период его развития вычесть как минимум лет 10 из 1034 ориентировочно года появления Феодосия с родителями в Курске, получается середина 1020-х гг. как гипотетическое время придания этому поселению древнерусского облика. Выходит отрезок времени сразу после победоносной для Мстислава битвы при Листвене (1024 г.), когда он получил в свое законное владение всё Левобережье. Наступившая тогда и поразившая летописца "тишина великая в стране" оказалась исключительно благоприятна для градостроительства, темпы которого, судя по археологическим данным, заметно возросли и на правом, и на левом берегах Днепра. Этот событийный контекст представляется мне гораздо убедительнее в качестве исторического старта города Курска, чем куда более абстрактные предположения об эпохе Владимира I как его создателя, преобладающие до сих пор в исторической и краеведческой литературе.

Таким образом, на роль основателя курских церквей и прочих парадных строений, построменских укреплений здесь первым кандидатом является именно Мстислав (заказчиками официальных, особенно каменных зданий в домонгольской Руси были почти исключительно князья, реже епископы). А прослеженная в исторической литературе близость дат гибели этого князя и приезда родителей Феодосия в Курск подтверждает предположение о "властелине" "Жития" как уже не черниговском, а киевском посаднике, назначенном сюда Ярославом Мудрым сразу после окончательного присоединения Левобережья к его державе. Во всяком случае, к моменту полного перехода под юрисдикцию Киева у руководителей этого города были время и средства построить "хоромы" для своего "властелина" и церкви для христиан первых поколений среди здешнего населения.

Мстислав Владимирович отличался от прочих Рюриковичей той эпохи повышенными симпатиями к христианской церкви. Даже своего сына он назвал не двумя, а одним, сразу христианским именем - Евстафием. Это единственное христианское "родильное" имя среди Рюриковичей этого поколения - многочисленных внуков Владимира I (ещё одно такое имя в упомянутом ряду - Илья всё же содержит языческий оттенок, если учесть, что Св. Илья сменил Перуна в роли покровителя дружины).

В том же духе утрированной приверженности христианству стоит и тамга этого внука Владимира Святого - найденная при раскопках Таманского городища костяная накладка на лук содержит изображение трезубца Рюриковичей, которое отличается от родственной тамги Мстислава двумя знаками креста - на среднем зубце и на основании. Далее, по обету, данному в поединке с Редедей, сам Мстислав построил в Тьмутаракани церковь в честь Богородицы. Заложенный Мстиславом в Чернигове Спасский собор по размерам соперничал с Новгородской и Киевской Софиями. Вряд ли случайно в тот же самый период с территории Северского Левобережья вышли такие светочи православия, как Св. Антоний и Св. Феодосий, и, похоже, Даниил Паломник.

Предполагать в игумене Данииле жителя юга Руси, скорее всего, - уроженца Черниговского княжества, исследователей заставляет предпринятое этим писателем проникновенное сравнение палестинской реки Иордана со Сновь рекой (или же Сновстей). Комментаторы этого места памятника указывают на р. Сновь, приток Десны, впадающий в неё в районе Чернигова, а исток берущий возле г. Стародуба. Обращу внимание на то, что этот гидроним не одиночен на Днепровском Левобережье. Так, речка Снова течёт по Курской земле; беря свой исток рядом с Окой и Очкой и впадая справа в р. Тускарь. Еще одна Снова, правый приток Дона, протекает в Липецкой области. Обе указанные мной реки расположены в тех местах речной сети Посеймья и Подонья, что активно использовались как торговые и вообще путешественные маршруты, начиная с раннего Средневековья. Именно Доном начинал свой путь в Святую землю другой известный паломник, уже XIV в. - митрополит Пимен. Прозрачна славянская этимология данного гидронима ("сновать", т.е. быстро течь). А славянский пласт левобережной гидронимии исторически позднейший, относится к сравнительно малым потокам (самые крупные получили иранские и балтские названия от предшественников славян на этих землях). Поэтому неудивительна особая гордость за родную речку у русского паломника.

Отмеченный ряд выходцев с Днепровского Левобережья - выдающихся христиан должен быть пополнен и отцом нашего героя. В своём "Послании о вере латинской" Феодосий называет себя "в чистой и правоверной вере рождённым и воспитанным добре в законе правоверным отцом и матерью христианкой" [Понырко Н.В., 1992, с. 22]. Для представителя старшей дружины князя на Руси начала XI в. это уже обычное состояние.

Ярким аргументом в пользу опережающего темпа христианизации Левобережья по сравнению с остальными центрами формирующейся Руси служит недавняя находка изображения креста, которым оказался отмечен наконечник копья, происходящий из знаменитого кургана - черниговской Чёрной могилы [Каинов С., Щавелёв С.П., 2005].

Так что те церкви, в которых подвизался в Курске и его округе Феодосий Печерский, скорее всего, воздвигались там по инициативе христианнейшего князя Мстислава. Причём в нашем распоряжении имеются фактические данные, позволяющие с определённой долей уверенности предполагать название старейшей церкви города Курска (хотя в письменных источниках её имя не названо).

Первые храмы Курской земли должны были относиться к Черниговскому епископству Киево-Русской митрополии, которое отмечается третьим по времени возникновения и значению после Белгородской и Новгородской [Подскальски Г., 1996, с. 53; Щапов Я.Н., 1989, с. 37-38]. Причем "Черниговская и Переяславская епархии получили на некоторое время в 60-х годах XI в. статус титулярных митрополий. Следовательно, епархии должны были существовать здесь и раньше" [Подскальски Г., 1996, с. 54], что косвенно и подтверждается, в частности, резюмированным мной археологическим и житийным материалами первой половины XI в. Насаждение церквей и приходов на дальнем юго-востоке Древнерусского государства непосредственно вслед официального принятия им христианства подготавливало церковно-административное возвышение данного региона, находящегося, как-никак, поближе к Византии. После крещения Руси роль Константинополя в культурно-идеологическом развитии родины Феодосия стала эквивалентна влиянию скандинавского Севера.

Г.В. Вернадский предположил даже, что ещё Мстислав, будучи в Тьмутаракани, учредил там особую архиепископию, которой подчинялась в церковном отношении отошедшая этому князю часть Руси. А установление в Киеве митрополии объясняется ответным шагом Ярослава в борьбе этих сводных братьев-Владимировичей за верховную власть в стране [Vernadsky G., 1936, p. 48; 1941, p. 294-314; цит. по: Щапов Я.Н., 1989, с. 11]. Такое предположение не слишком отличается от вышесказанного, если смотреть на ситуацию с точки зрения обращаемых в новую веру северян Посеймья.

В пользу реальной возможности вневизантийских, а может быть даже внекиевских истоков первоначальной христианизации этого региона могут свидетельствовать новые данные о распространении христианства в Хазарии: на её коренной территории, в Прикаспии при раскопках недавно обнаружены неожиданно многочисленные христианские символы. Среди них выделяются остатки четырёх богато декорированных христианских церквей VI-VIII вв. на кладбище древнейшей столицы каганата - Беленджера (Верхнечирюртовского городища) [Магомедов М.Г., 1994, с. 126-132]. Христианские храмы, хазары-христиане отмечены письменными источниками и в других хазарских городах IX-X вв., ближе расположенных к Днепровскому Левобережью. Указанное обстоятельство облегчило, как видно, переход части разгромленной Святославом Хазарии под своеобразный протекторат Руси. Недаром впоследствии один из внуков Ярослава Мудрого, князь черниговский и тьмутараканский Олег Святославич (умер в 1115 г.) носил титулы кагана (согласно "Слову о полку Игореве") и вдобавок "архонта [крымских] Матрахи, Зихии и всей Хазарии" (по актовой печати-булле [Янин В.Л., т. I, 1970, с. 24-26]). А идейное влияние Хазарии на крайний юго-восток ее славянского пограничья неоднократно отмечалось исследователями этого последнего района. В конфессиональном отношении он вполне мог первоначально "тянуть" к северным епархиям Хазарской митрополии [Артамонов М.И., 1962, с. 258; Кулаковский Ю.К., 1898, с. 184-186]. Церковная организация мировых религий всегда имеет тенденции "переползать" политические границы ради миссионерства.

Все эти соображения помогают объяснить явно повышенную для середины XI в. концентрацию храмов и прихожан в районе Курска, лежащем где-то на полдороге от тьмутараканского Приазовья к Чернигову. Как уже говорилось, заказчиками большинства древнерусских каменных зданий, в том числе храмов выступали князья, реже епископы. Это соображение дополнительно указывает на Мстислава как на более вероятного первостроителя курских церквей - раз к его последней столице и центру выпестованного им диоцеза Чернигову новорожденный Курск располагался поближе.

Мстислав заложил свой главный - Спасский собор в Чернигове за один-два года до своей кончины, коли эта новостройка к её моменту возвышалась, по наблюдению летописца, "в высоту сколько можно, стоя на коне, достать рукой". Если согласиться с уточненной выше датой его смерти - примерно 1034 г., то закладка черниговского Спаса приходится на самое начало 1030-х гг. [Макаренко М., 1928, с. 58]. Примерно в это время могло начинаться строительство христианских храмов и в Посеймье.

ОГЛАВЛЕНИЕ