автор: Ю. Бугров

ЧАСТЬ V


Глава I.
КУРСКАЯ ЕПАРХИЯ С 1917 ПО 1941-Й

После революций 1917 г. страна была в ожидании новой и непонятной жизни. Иерархи, клир, прихожане Русской Православной церкви понимали, что в том консервативном течении жизни произошли крупные изменения, которые сулили неизвестность или, хуже того, - гонения. Уже Временное Правительство высказалось против участия церкви в жизни общества.

В Курской епархии с полной ответственностью отнесся к событиям и понял обстановку епископ Курский и Обоянский Феофан (Гаврилов), который вник в обстановку и решил, что с безбожной властью ему не по пути. Епископ Феофан совершил огромный нравственный и духовный подвиг во имя Русского Православия - он спас Курскую Коренную икону Знамения Божией Матери от поругания и возможного уничтожения.

Вот как описан этот подвиг архипастыря: "В 1918 году в Курске произошло горестное событие: средь бела дня Чудотворная икона и ее список, обое в драгоценных украшенных самоцветами ризах, были похищены из Знаменского Собора. Случилось это 11 апреля в среду на 6-й неделе Великого Поста..

И вот как раз в день памяти преподобного Феодосия Печерского 3 мая надо же случиться такому удивительному событию, одна бедная женщина, по профессии белошвейка, голодная, возвращалась с базара, где она напрасно пыталась найти что-то съестное... Проходя мимо Феодосиевского колодца, она заметила старый мешок а в нем две деревянные иконы Знамения Божией Матери без риз... и отнесла их епископу Феофану ... который призвал к себе художника Григория Адриановича Шуклина, писавшего когда-то с нее список. Тот легко определил, что икона истинная, а не поддельная".⁽¹⁾ Так она была обретена вновь.

В дальнейшем ее путь был достаточно сложным 18 ноября 1919 года епископ Феофан увез ее в Таганрог, спасая от большевиков. Затем она попала в Новороссийск, Константинополь, Салоники, а после в г. Ниш (Сербия), а далее в пригород Белграда. В Сербии икона пробыла 25 лет. Вместе с нею жил, опекая ее и епископ Феофан в сентября 1944 под нажимом немцев она была перевезена в Вену, потом в Карлсбад, а далее в Мюнхен, где с нее был изготовлен новый список.

В понедельник 5 февраля 1951 года икона была перевезена в Новую Коренную Пустынь (США) в имение Белосельских-Белозерских. В США остается и доныне.

Естественно, первые эпизоды революции и гражданской войны не сулили ничего хорошего для православия, что и подтвердилось в дальнейшем. К тому же наравне с большевиками внутри России в этот момент успешно действовали сионо-масонские центры, противники РПЦ. Спасать Русское Православие было необходимо. Эту задачу ставил себе Поместный Собор, проходивший с конца 1917 года по начало 1918. Участником его был епископ Курский Феофан. Кроме него участвовали в нем ряд священников епархии, несколько представителей уважаемых граждан Курской губернии. Установить эти исторические личности из-за отсутствия документов, как в местных, так и в центральных архивах, в настоящее время не представилось возможным.

Заметим, что начался Собор в августе, когда Временное правительство агонизировало.

В этот момент светских междоусобиц в определении и охранении РПЦ, как оплота православия на Русской земле, Поместный Собор сыграл важнейшую роль. Ведь уже Временное правительство отменило обязательное преподавание Закона Божьего и передало все церковные школы в ведение Министерства просвещения. Возражения со стороны Поместного Собора не были приняты во внимание. Масон премьер-министр А.Ф. Керенский был непреклонен. Так впервые стали рваться нити связи между церковью и властью. Большевики пошли еще дальше.

После Октябрьского переворота появился "Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви", опубликованный 5 февраля 1918 года. В знак протеста по городам и весям России прокатилась волна крестных ходов. В Курске и некоторых селах губернии также прошли ходы, но в отличие от некоторых других мест (Харьков, Н. Новгород) они прошли без столкновений.

Гражданская война разделила церковь и паству, а после поражения Деникина часть иерархов ушла с белыми в эмиграцию. Как уже было сказано выше, оказался за границей и епископ Феофан. И если вначале он показал себя патриотом, спасая икону, то впоследствии стал активным участником Карловацкого архиерейского собора (2 сентября 1922 года). Разделение церквей стало очередным расколом РПЦ, виновны в этом, несомненно "зарубежники".

Революция и война нанесли церкви нравственно-моральный и экономический ущерб, пострадали и церкви Курской губернии. К тому же начались брожения в умах пастырей, а, следовательно, и в умах пасомых. Некоторые их них попали под влияние сектантов и раскольников типа А.И. Введенского, который еще 7 марта 1917 года (при Временном правительстве) организовал "Всероссийский союз российского православного духовенства и мирян". В 20-е годы образовались и другие неканонические религиозные образования, как "Церковное возрождение" Союз общин древнеапостольской церкви (СОДАЦ). Союз религиозных трудовых коммунистов, в Саратове возникла "Пуританская партия революционных духовенства и мирян", в Пензе - "Свободная трудовая церковь". В Курске в эти годы расколы и секты не были обозначены. После введения Патриаршества и избрания Патриархом Тихона раскольники попритихли, а иные из них перестали существовать, как союзы и группировки. Однако, со смертью Тихона (8 марта 1925 г) раскол вновь обрел силу, возникла группа "григорианцев" во главе с архиепископом Екатеринбургским Григорием (Яцковским).

Некоторое время примыкал к григорианцам епископ Переяславский (впоследствии архиепископ Курский) Дамиан, но убедившись в ложности пути "григорианцев", сказал "Совет от человек, а не от Бога", и с этого времени уже не принимал дальнейшего участия в деле"⁽²⁾ ... григорианцев.

Однако григорианцы не сдавали свои позиции и по-прежнему считали, что созданный ими Высший Временный Церковный Совет (22 декабря 1925 г.) является главным органом и вершителем дел РПЦ. Велик был соблазн, поддержав его, выдвинуться в архиереи. Некоторые из клириков подверглись такому соблазну. Сей факт коснулся и Курской епархии. "В ВВЦС прешел православный епископ Новооскольский, викарий Курской епархии Серафим. За ним последовало четыре уезда: Белгородский, Грайворонский, Новооскольский и Корочанский.

Тогдашний митрополит Курский Назарий (Кириллов) наложил на него запрещение в свяшеннослужении, но, когда увидел, что эта мера не помогает, отменил свое распоряжение, заявив, что он не хочет влиять ни на чью совесть и что каждый может поступать по ее велению."⁽³⁾

Покаялся ли потом епископ Серафим, неизвестно. Но если судить по дальнейшим событиям в епархии, то понятно, что не все пастыри и пасомые даже вышеупомянутых уездов приняли раскол и обратились к григорианству. Все же расколы церкви отрицательно влияли как на паству, так и на пастырей. А когда нет единства, тогда неминуемо грядет поруха. Митрополит А. Введенский, выступая на Соборе 1925 г.. говорил "В ограде христианских церквей еще кое-где держатся старые поколения, но молодежь заражена атеистическим духом...". Озабоченность митрополита имела все основания. Разрушался православный уклад бытия русского народа, вокруг церкви образовывался вакуум.

20-е годы стали подготовительным периодом для последующей атаки на православие, которая подразумевала закрытие и разрушение церквей.

В связи с военными действиями на территории Курской губернии, декрет об отделении церкви от государства сразу не исполнялся.

Лишь в 1920 году появилось постановление Юстиции, в котором были названы объекты, на которые распространяется действие декрета. Это были церкви, частные религиозные общества, все благотворительные организации, оказывающие помощь культам. Они лишались права юридического лица. 29 сентября 1920 года учрежден орган управления учреждений Православного исповедания - Курский Епархиальный Совет.

В постановлении также были пункты и по имущественным делам. В соответствии с ними благотворительные, просветительные и иные подобные учреждения подлежали немедленному закрытию с передачей всего, что они имели местным Советам. Отбиралось все, что не предназначалось богослужению (дома, угодья, земли). А на церковное хозяйство должны были быть представлены описи, по которым местный Совет принимал его и передавал его в бесплатное пользование всем жителям.

Летом-осенью 1923 года было закрыто 12 монастырей. Об имуществе некоторых из них из справки секретаря губкома известно следующее:

- Курский Троицкий женский монастырь - имущество расхищено в 1919 году и при пожаре 1921 года.

- Знаменский монастырь - имущество расхищено во время Гражданской войны.

- Рыльский Николаевский монастырь - передан детгородку, сведений об учете имущества нет.

Благополучнее, чем у других монастырей обстояло дело в Коренной Пустыни. Все оно было учтено, описи были переданы в губернский отдел местного хозяйства.⁽⁴⁾

С 20-х годов началось закрытие церквей. К 1925 г. было зарыто около 10. Закрывали и позднее, но происходило это спонтанно.

После закрытия их, они переходили в госфонд, а местные власти решали как их дальше использовать. Использовались по-разному: приспосабливались под склады, клубы, разбирались на кирпич и пр., что было, в высшей степени кощунственно.

Краевед Н. Немцов вспоминал, что в 1935 году в Кшени закрыли церковь, покупать ее никто не стал, а деревянные части храма, в том числе резной иконостас увезли на дрова. Иконы сожгли, а золу отправили в Воронежский госбанк для отсеивания золота и серебра из золы. Те, кто особенно активно занимался этим, вскоре умерли.⁽⁵⁾

В дальнейшем храмы в Курской области закрывались в основном с 1934 года (до 1937 г. она включала в себя современные Орловскую и Белгородскую области и части Воронежской и Липецкой областей).

По решению исполкома Курского областного Совета в 1934 году было закрыто 8 церквей, в том числе в Курске Благовещенская и Преображенская.

В 1935 г. - 205 церквей, в Курске Свято-Николаевская и Ахтырская. Обе были снесены. Многие церкви в районах пошли под зернохранилища. Так, во Льговском районе из 21 церкви, закрытой там, 10 стали складами (села Куденцово, Фитиж, Износково и др.).

В 1936 г. было закрыто 135 церквей, в том числе старейшая Курская церковь Нижняя Троицкая. Однако, община церкви не сдалась. Она обжаловала решение Курского облисполкома перед Президиумом ВЦИК и церковь вернули верующим.

В 1937 году была закрыта 91 церковь.

На 1 июня 1937 года в Курске работало только 6 христианских церквей, из которых две были обновленческих.

В дальнейшем закрытие было продолжено и к 1940 году в Курске были закрыты две последние церкви - Вознесенская и Нижняя Троица. Не лучше обстояли дела и в районах области. Не закрытыми оставались буквально единицы храмов. Повлияло на все это многое: репрессивный характер закрытия, мощная атеистическая пропаганда, расколы, продолжающие терзать РПЦ.

Характерный пример тому - судьба Спасской церкви в с. Моква. С 8 сентября 1935 года в ней стал служить священник-обновленец. Но прихожане возмутились, и многие не стали посещать храм. Распря вышла за пределы епархии, община нажаловалась в Москву "Обновленческие архиереи вопреки воле верующих, совершенно нахально присылали своих полов, что возбуждало в приходе неудовольствие и волнения, т.к. мы считаем православие только староцерковников...". Тяжба о том, кому должна была принадлежать церковь в Мокве продолжалась долго, а в июне 1940 года храм был закрыт. Желания и сил на то, чтобы отстоять храм, как это сделали коровяковцы, обратившиеся к Калинину, община Моквы не имела".⁽⁶⁾

В эти сложные для епархии годы ей руководили епископы Назарий, Артемий, Феодосии, Ефрем, архиепископы Иувеналий, Дамиан, Онуфрий, митрополит Назарий. Все они находились под гнетом тоталитарного режима, а некоторые поплатились жизнью (архиепископ Дамиан).

ПРИМЕЧАНИЯ

6. Г. Апраксин. Так это было // "Сеймские берега" - № 5-6. - 1995