автор: Ю. Бугров

Глава III.
МОНАСТЫРИ И ПУСТЫНИ

Монастыри (греч. - место уединенного жительства) распространились с IV века из Египта и Палестины по всему свету. Становились они прибежищем наук и знаний, сурового подвижничества и аскетизма, прославления Господа Бога.

Многие из монастырей занимались и трудом праведным, иные из них становились богатыми, со своими традициями, развивая огромную благотворительность.

Самые обширные из них, самые богатые, назывались Лаврами, располагались они в особых священных местах на многолюдии. Наоборот, те, что размещались в местах удаленных от населенных пунктов, называли пустынями. Существовали также скиты с особо строгим уставом подвижничества.

Судьба русских монастырей многотрудна и противоречива, ибо не всегда монашество поощрялось власть имущими. В России многие монастыри при императоре Петре I и императрице Екатерине II были упразднены. Не обошло это и Курскую епархию. Штатами 1764 года в России положено было иметь мужских монастырей 1 кл. (с лаврою) — 20, 2 класса - 41, 3 класса - 100, женских - всего 39. Что же означало и означает монашество в своей сути? Люди, отличавшиеся особой верностью Христианству, отрекались от мирских сует, уходили в леса, начинали вести уединенную жизнь, посвящая ее посту, молитве, Господу Богу нашему Иисусу Христу. Около таких подвижников собирались ученики, которые и составляли монашескую братию. Они строили церковь, келий для себя, и начинали жить своеобразно монашескому уставу.

Первыми подвижниками в монашестве были Павел Фивейский и Антоний Великий. Киево-Печерский монастырь стал рассадником монастырей русских. От него отпочковались многие другие монастыри: Елецкий и Ильинский в Чернигове, Спасопреображенский монастырь в Новгород-Северском (XI век).

В домонгольский период христианства в Курском крае не существовало монастырей и пустыней. Это видно хотя бы из книги "Житие Феодосия Печерского". Юному отроку незачем было бы идти в Киев, если бы в Курске или в соседних с ним селениях уже имелся бы монастырь. Не найдем мы упоминания об их существовании и во всей имеющейся литературе.

В Курском крае монастыри появляются позднее. Сведения о них мы видим в документах XVI столетия, когда уже влияние Киево-Печерского монастыря на Курский край было минимальным. Курские монастыри отпочковались от Московских.

Хронологический порядок их появления следующий:

1. Софрониева Молченская Рождества Богородицы Пустынь, в 20 верстах от Путивля, впервые упоминается в документах 1591 года.
2. Коренная Рождества Богородицы пустынь в 27 верстах от Курска. Основана в 1597 году.
3. Белгородский Николаевский монастырь, открыт в 1599 году по воле царя Бориса Годунова.
4. Троицкий мужской монастырь, открыт ок. 1601 г.. устроен по воле и желанию царя Бориса Годунова строителем монахом Новою (Тюлькой) (упраздненный).
5. Курский Знаменский монастырь 1613 год.
6. Курский Свято-Троицкий женский монастырь 1623 года.
7. Белгородский Рождества Богородицы монастырь 1670-е годы.
8. Оскольский Холков монастырь 1629 г.
9. Обоянсхий Знаменский монастырь 1664 год.
10. Волынский Николаевский монастырь под Рыльском.
11. Словенский Рыльский в Косожской волости.
12. Борисоглебский Путивльский (упраздненный).
13. Троицкий в г Карпове (упраздненный).
14. Знаменский Хотмыжский (заштатный).
15. Новодевичий Казанский Богородицы в Рыльске

Некоторые из монастырей здесь не указаны - неизвестны даты из возникновения, да и существовали они непродолжительное время.

КОРЕННАЯ ПУСТЫНЬ

Одним из первых монастырей Курского края должно считать знаменитую Коренную Рождества-Богородицкую пустынь, основанную в 1597 году. Событие это совпадает с возобновлением города Курска по повелению царя Российского Федора Иоанновича. Словно Феникс из пепла возродился город на том же самом месте, где находился он до Батыева разорения.

Эти исторические события крепким узлом связаны в истории Курского края. Возрождение стало исторической необходимостью. Особое место занимает в нем икона чудотворная Курская Коренная Знамения Божией Матери.

Коренная пустынь расположена на правом берегу реки Тускарь в 30 км от г. Курска по направлению на север. Приведем здесь описание ее стодвадцетилетней давности: "Белостенные здания обители то живописно скрываются в купе окружающих их деревьев, то выглядывают из-за них как белые лилии из корзины зелени. Особенно хорош вид на монастырь с противоположного лугового берега реки Тускари. Отсюда он разом открывается взору всей красотой своих зданий: на первом плане новый соборный пятиглавый храм Русско-Византийской (Тоновской архитектуры), напоминающий собой две лучшие церкви нашей северной столицы: Благовещенско-Конно-Гвардейскую и Егерскую. Позади его высится одинакового стиля столпообразная с шатровым верхом колокольня, золоченый крест ее высоко блестит в воздухе. Близ храма хорошо видно начало крытых ходов к нижнему источнику или кладезю, где явилась чудотворная икона. Самые ходы были скрыты от глаз деревьями, которыми порос весь скит монастырского холма, но зато ясно видна шатровая церковь живоносного источника, древнейшее здание обители, память усердия к ней первого Русского Фельдмаршала из русских графа Бориса Петровича Шереметева".⁽¹⁾

Описание монастыря достаточно красочное, и к тому же реальное, а поэтому оно вполне позволяет читателю ощутить, что же представляла собой коренная пустынь не в столь отдаленные времена, когда богомольцы и странники считали священным долгом посетить коренную, как место явления чудотворной иконы, такое дорогое для всего русского народа.

Жизнь Коренной пустыни, словно жизнь человеческую, можно разделить на несколько периодов.

Начальный период связан со многими историческими событиями. Остановимся на некоторых из них. Строительство пустыни шло трудно. Первый настоятель - игумен Ефимий, постриженный в монашество из священников г. Рыльска, именовался в миру Георгием. Ему выпала самая трудная часть жизни пустыни - ее начало.

Время было неспокойное, ибо на протяжении многих лет крымские татары постоянно нападали на московскую Русь и держали в напряжении все южнорусские города и села.

"Сей игумен Ефимий, совершая Божественную службу и моление пения у Св. Иконы, посылал каждое лето в день явления иконы, т.е. в праздник Рождества Пресвятой Богородицы (8 сентября) со святою водою в Москву к Великому государю сына своего иерея Константина".⁽²⁾

В ответ на это с благодарностью царь Борис Федорович послал в пустынь денежную казну, свечи, иконы, ладан, ризы, колокола и книги. В связи с трудностями в строительстве храмов и келий дары государя хранились временно в Курске в Воскресенском соборе, а затем в специально построенной часовне.

В "смутное" время, а именно в 1604 году многие русские города были взяты войсками самозванца Гришки Отрепьева, именовавшим себя сыном Иоанна, чудесно спасшимся от смерти.

Лжедмитрий, готовя поход на Москву, обосновался в Путивле, а для того, чтобы привлечь на свою сторону народ, затребовал к себе чудотворную икону Курскую Коренную Знамения Божией Матери.

Со слезами на глазах проводили чудотворную икону Курские жители. Многие из них дошли до самого Путивля. Самозванец, надо отдать должное его хитрости, встретил икону с подобающей честью. При взятии им Москвы икона была установлена в Царских Чертогах.

Отметим тот факт, что именно в отсутствие иконы крымцы разорили Коренную пустынь, только что построенную. В 1612 году новая беда - нападение войск польского гетмана Жолкевского, которые взяли большой Курский острог, но не смогли одолеть Малый острожек, отчаянно защищавшийся курянами, которые обещали, что если Бог не предаст их в руки врагов, построит для чудотворной иконы Знамение Пресвятой Богородицы особую церковь в этом самом острожке.

Заступница защитила курян, и они получили царскую грамоту от царя Михаила Федоровича на имя губного старосты Афанасия Мезенцева с разрешением строительства в Курске возле воздвигнутой к тому времени церкви Рождества Пресвятые Богородицы деревянного монастыря с целью помещения в оном чудотворной иконы Знамения Божией Матери. Отметим, что А. Мезенцев стал затем одним из выдающихся картографов России.

Таким образом, можно сказать, что благодаря Коренной пустыни и чудотворной иконе был организован уже в самом Курске монастырь называвшийся вначале Богородицким. Было узаконено и постоянное пребывание иконы в Богородицком монастыре.

Немаловажную, роль в этом сыграл и тот факт, что после крымско-татарского раззора 1611 года Коренная пустынь трудно отстраивалась. Документы свидетельствуют о том, что в 1617 году в ней была построена церковь во имя Рождества Пречистой Богородицы.

Освящена же церковь была в 1618 году, причем тогда в первый раз была принесена в монастырь икона Курская коренная Знамения Божией Матери.

Коренной пустыни в те годы принадлежали значительные земли в Обоянском стану, а именно слобода Служня, пустошь Долгая, деревни Тазово и Жерновец, земли в пойме реки Тускарь. Владела Коренная пустынь также Святым Городищем на реке Рати.

"Это городище, надобно полагать, старцы Коренной Пустыни выпросили себе во владение еще при самом основании их обители, зная по преданию, что Святым это городище называется так потому, что здесь некогда была иноческая обитель, о которой упоминается в житии Св. Митрополита Петра, ее основавшего и бывшего в ней первым игуменом в конце XIII и начала ХIV столетия".⁽³⁾

Однако мы должны отметить и существование и другой версии, что обитель митрополита Петра находилась на Волыни.

Устные народные предания сохранили для потомков также еще один важный факт, что в Троицком храме, расположенном на месте обители, долгое время особо почитаема была икона, писаная якобы самим митрополитом Петром. К сожалению, судьба иконы в настоящее время неизвестна.

После 1618 года в истории Коренной пустыни начинается второй период, когда пустынь была, как бы в подчинении у Курского Богородицкого монастыря. В самом деле, в 1621 году в пустыни жило всего 4 монаха, в то же время в Курском монастыре их было 33.

В 1634 году Курск и Богородицкий монастырь были разорены поляками, а через 9 лет город пострадал от крымских татар. Однако Коренная пустынь осталась в те годы невредимой.

В описи 1667 года, составленной игуменом о. Никодимом, пустынь предстает перед нами как действующая, имеющая многие церковные ценности, а среди них Евангелие напрестольное, покрытое бархатом черным. Евангелисты серебряные позлаченые. Апостол да служебники. При игумене о. Никодиме чудотворная икона посылалась на Дон для испрошения милости Божией.

В 1701 году в Коренной пустыни устроено монашеское общежитие. Об этом говорят должности, показывающие на общежительный характер жития черноризцев - хлебенный, чашник, ключник. Всего во главе с иеромонахом Рувимом в пустыни жило 8 человек.

В 1703 году вместо бывшей деревянной церкви построена двухэтажная Рождества Пресвятой Богородицы каменным зданием, подобием шатра об одной деревянной крашенной ярью главе на которой утвержден железный позлащенный с железными целями крест. В нижней церкви придел Антония и Феодосия Печерских.

В 1708 году в пустыни возведены Святые врата с церковью над ними о двух престолах. В 1726 году освящен престол Св. Архистратига Михаила, а в 1729 году престол Преображения Господня.

Начало XVIII века оказалось успешным в строительстве монастыря: в 1713 году близ источника, где была явлена икона, была построена церковь Пресвятой Богородицы живоносного источника.

В 1764 году, когда были учреждены духовные штаты Российской империи, Коренная пустынь осталась за штатом, но стала независимой от Курского Богородицкого (Знаменского) монастыря с настоятелем и 7 монахами.

Этот год можно считать началом нового периода, богатый в милостях Господь послал пустыни настоятеля опытного в хозяйстве и усердного к устройству вверенной ему обители. Это был игумен о. Исайя, харьковский уроженец. "...пострижен в монашество преосвященным Иоасафом Горленко в Белгородском архиерейском доме...".⁽⁴⁾

В течение пяти лет о. Исайя неустанно заботился о благоустройстве пустыни, постепенно превращая монастырь в настоящее благодатное духовное заведение.

К концу XVIII века пустынь имела вполне завершенный строительством вид. Опишем что же представляли собой строения. По обе стороны святых ворот - настоятельские и братские кельи в двух этажах. Внизу были погреба. В правую сторону были деревянные братские кельи, а в середине их каменная братская трапеза и кухня при ней. В левой стороне монастыря была заложена в 1797 году Всехсвятская церковь. Внизу недалече от реки Тускари - церковь каменная Живоносного Источника. А от нее в монастырь Каменные сходы со 170-ю ступенями.

В 1793 году за монастырем были построены два гостиных двора. Имелся большой монастырский сад. Имелись вокруг и многочисленные хозяйственные постройки, а в селе Долгом Император Павел I пожаловал монастырю земли и мельницу, а монастырь был введен в число штатных.

Начало XIX века ознаменовалось несколькими важными историческими событиями. Настоятель о. Макарий добился того, что Коренной пустыни был прибавлен штат в сравнении с первоклассным монастырем до 30 человек монашествующих и 10 человек больничных. Произошло это в 1804 году.

А в 1806 году Указом Святейшего Синода дозволено чудотворную икону оставлять до 12 сентября с той целью, чтобы церковные сборы поступали в пользу Коренного монастыря.

В 1809 году по ходатайству обер-прокурора Святейшего Синода князя А.Н. Голицына в Коренную пустынь поступила хорошая ризница из кабинета Его Величества императора Александра I.

Очень много сделал для расцвета Коренной пустыни ее игумен о. Макарий бывший настоятелем до 1815 года. "О. игумен Макарий скончался о Господе в 1815 году, 16 августа, оставив о себе в обители и во всех знавших его незабвенную память настоятеля истинно и с успехом потрудившегося в пользу вверенной ему обители. Погребен 19 августа под папертью соборного храма".⁽⁵⁾

Место о. Макария занял иеромонах о. Палладий (Белевцев) по мирской профессии военный инженер. Заботами его была окончена строительством Всехсвятская церковь, а освящена была она уже при архимандрите о. Макарии 4 января 1819 года.

В 1816 году в Коренной пустыни заслуженно была учреждена Архимандрия, так как монастырь отличался благолепием церквей Божиих и, конечно же, тем чудодейственным случаем явления иконы Коренной Знамения Божией Матери. Повлияло и то, что великолепные крестные ходы привлекали неисчислимое множество богомольцев со всей России и даже иностранцев.

О. Палладий стал первым архимандритом Коренной пустыни, управляя монастырем около 3 лет. Затем его перевели настоятелем Курского Знаменского монастыря. Связано это было со строительством большого Знаменского собора.

С 1832 по 1835 год в пустыни были построены крутые каменные сходы, идущие от верхней монастырской площади к нижней церкви Живоносного источника.

Сходы удивительно стройно вписывались в ансамбль нижней церкви, создавая максимальные удобства для богомольцев, которые могли размещаться на ступенях сходов.

Со всех ступеней и площадок сходов видна середина церкви и прекрасно слышалось Богослужение в ней.

В 1836 году была по указу владыки упразднена церковь на Святых вратах, в помещении которой затем разместились библиотека и ризница.

Иждивением фатежского купца Николая Андреевича Харичкова был устроен в церкви Живоносного Источника новый иконостас.

1 июля 1852 года в пустыни был заложен новый храм по плану, выданному из канцелярии главноуправляющего путями сообщения графа Клейнмихеля, курского помещика. Проект собора был исполнен выдающимся архитектором К.А. Тоном. Построен храм был на месте существовавшего, ставшего к середине XIX века достаточно ветхим из-за недостаточно добротного фундамента. Поэтому уже при строительстве нового храма особое внимание было обращено на укрепление подножия собора.

В 1860 году Собор Рождества пресвятой Богородицы был построен и освящен. Особо потрудился при сооружении церкви и других сооружений настоятель монастыря архимандрит Серафим. Он участвовал и в освящении храма, которое совершил Преосвященный Илиодор, архиепископ Курский и Белгородский.

Новая церковь пустыни имела сходство с Благовещенской конногвардейской церковью С.-Петербурга.

Пятиглавый собор имел квадратную форму и с каждой из сторон имелись три фронтона. Церковь поражала своей красотой. Еще более поражало внутреннее убранство собора. Иконостас был двухъярусный, резной, позолоченный. Красивые Царские Врата. Между золотыми колоннами располагались красивейшие и ценнейшие иконы разных школ и веков.

Левый придал - во имя Св. Иоанна Предтечи, справа было особое место для чудотворной иконы Знамения Божией Матери, которая находилась в церкви с 9-й пятницы по Пасхе и до 12 сентября. Интересны сведения о списках чудотворной: "В монастыре имеются две точные копии с чудотворной иконы: одна, видимо, древняя (XVII столетия); доска кипарисовая, риза серебряная, вызолоченная, чеканной работы".

Монастырское предание утверждает, будто бы это та самая икона (копия с подлинной), которая, как известно, была прислана в 1664 году от Царей и Великих князей Иоанна и Петра Алексеевича в Курский Знаменский монастырь.

История монастыря связана с жизнью в нем одного из выдающихся просветителей прошлого - Сильвестра Медведева.⁽⁶⁾

Известно, что он несколько лет монашествовал в Коренной пустыни (1675-1678 года). Существуют сведения, что он был и монахом Курского Богородицкого монастыря. Вполне возможно, что хранившаяся в пустыни триодь цветная Московской печати без выходного листа с надписью "182 (1674 г. - авт.) года февраля дня, дана сия книга в Белгородский монастырь из Приказу Великого Государя тайных дел" могла быть приведена в монастырь о. Сильвестром Медведевым. Симеон Агафонович Медведев - так называли Сильвестра в миру. Родился он в новоселках (ныне Щигровский район) в 1641 году. Сын священника пошел по пути отца, но во многом превзошел его. Стал подьячим в приказе тайных дел. В 1672 году он принял монашество. Очень много сделал о. Сильвестр для развития книгопечатания и стал одним из выдающихся российских библиографов. Ему принадлежит выдающийся труд Российской библиографии "Оглавление книг, кто их сложил". При этом он впервые в научный оборот ввел указатель имен со ссылкой на знамения" (страницы).

Известны многие литературные сочинения о. Сильвестра "О представлении царя и великого князя Федора Алексеевича". Сочинил он кондаки и икосы в честь святого о. Сергия Радонежского.

Монашествовал о. Сильвестр недолго в коренной пустыни. В отсутствии строгих документальных материалов мы можем лишь предположить, что о Сильвестр мог и возглавлять обитель, т.к. по своему образованию и духовному развитию он намного превосходил братию монастыря.

На кладбище монастыря, кроме монахов, за многие годы похоронены и два настоятеля - архимандриты Паисий и Палладий, княгиня Анна Ивановна Прозоровская, урожденная Волконская, жена курского губернатора (в 1809 году), сам бывший губернатор князь Дмитрий Александрович Прозоровский. Эти могилы были расположены с правой стороны от сходов. Из бывших настоятелей обители игумен Макарий погребен под папертью соборного храма, иеромонах Софроний под Предтеченским приделом.

Коренная пустынь стала для русского православного человека узлом пересечения путей с севера, востока и юга на центр русского православия Киев. Священным долгом каждого православного человека было посещение коренной пустыни, как места явления иконы Знамения Божией Матери Курской, с которой связано множество исторических событий не только местного, но и всерусского значения.

Не будем забывать, что Знамение Божией Матери Курской помогало народу преодолевать многие невзгоды.

Приведем неполный (из-за отсутствия документов) перечень настоятелей монастыря:

ИГУМЕНЫ

1. о. Ефимий, пострижен в монашество из священников Рыльска. в миру Георгий.
2. о. Вассиан.
3. о. Давид упоминаются 1611-1618 гг.
4. о. Серапион
5. о. Иосиф


СТРОИТЕЛИ ИЕРОМОНАХИ


6. о. Рувим, 1701 г.
7. о. Боголеп. 1703 г.
8. о. Карион. 1703-1714 гг.
9. о. Софроний . 1722 г.


РАЗЛИЧНОГО ЗВАНИЯ


10. Игумен о. Гавриил, 1764 г.
11. Иеромонах о. Иоиль.

БЕЛГОРОДСКИЙ РОЖДЕСТВО-БОГОРОДИЦКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Белгородский Рождество-Богородицкий женский или девичий монастырь основан в 1622 году старицей Алполинарией Прытковой по Царскому указу и по ее челобитной. Описание его относят к 1624 году, в частности указывалось, где расположен монастырь: "за острогом, на посаде. Против Донецких ворот... в нем церковь Рождества Пречистой Богородицы, а в церкви образ Пречистой Богородицы...".⁽⁷⁾ Монастырь в те годы был огражден деревянным тыном. В монастыре было 35 стариц и черный поп Иов, живший в монастыре отдельным двором.

Имелись у монастыря небольшие угодья за Северским Донцом на курской стороне. Некоторое время старицы пользовались ею, но затем монастырю вместо угодий было дано жалованье (1639 год). Царская милость изображена в грамоте ясно: "и по нашему указу те огородные места у них взяты и отданы выезжим Черкасам и мы рождественского девичьего монастыря старицу Маремьяну вместе с сестрами пожаловали, вместо огородных их мест, что у них взято и отдано Черкасам, велели им давать нашего жалованья годовые деньги по пятнадцать рублев в год".⁽⁸⁾

Однако, затем, вновь старицы монастыря начинают бедствовать, и в 1675 году старица Ефросинья обращается с челобитной к царю Михаилу Федоровичу. Челобитную прочитал воевода кн Ромодановский и помог монастырю двумя пудами соли. Помощь старицам пришла Божиим промыслом Царицы Небесной в чудотворном образе Корсуньском, обретенном монастырем в 1717 г. по челобитной к Митрополиту Иллариону. Митрополит удовлетворил их просьбу, и часовня с иконой пресвятой Богородицы Корсунской был передана монастырю. И после этого старицы смогли улучшить свою жизнь, живя на подаяние, идущее в часовню.

В 1726 году в монастыре была построена каменная церковь Рождества Пресвятой Богородицы вместо обветшалой деревянной. Был в ней устроен придел в честь Святого великомученика Иакова Персиянина.

В тот год монашествовали игуменья Марфа и десять монахинь.

В 1770 году были произведены некоторые переделки монастыря. В 1783 году игуменья Нимфадора ходатайствовала перед Епископом Аггееем о постройке каменной колокольни. Однако колокольня тогда не была построена. Позднее, уже в 1800 году о том же ходатайствовала другая игуменья Иулиания. При этом же изменена была сущность ходатайства устроить каменную церковь в честь иконы Пресвятой Богородицы Корсунской на Святых воротах и у нее колокольню же. Однако, церковь была устроена в монастырском логу.

В 1794 году было начато строительство каменной ограды, которое завершилось в 1804 году.

В Рождество-Богородичном монастыре в 1736 году были поселены по распоряжению правительства Ветковские раскольницы. Здесь же некоторое время находилась на жительстве грузинская царица Мария с дочерью Тамарой. Поселена она была в 1803 году. В 1811 по ходатайству игуменьи Агафоклии в покоях грузинской царицы была устроена зимняя церковь с иконостасом Всех Святых.

19 июня 1817 года архиепископ Курский и Белгородский освятил заложение новой церкви в честь Рождества Пречистой Богородицы. Строительством церкви занимался Т.И. Воробьев. Иконостас и иконы для нее подготовили Курские живописцы С.А. и А.А. Моисеевы.

Освящение трех престолов церкви совершено постепенно. Вначале был освящен главный престол в честь Рождества Богородицы (1820 г.) Преосвященным Евгением, епископом Курским и Белгородским.

Екатерининский придел освящен был в 1824 году Епископом Владимиром.

Третий придел во имя Святителя Алексея Митрополита освящен в 1826 году.

Все эти священнодейства происходили во время руководства монастырем игуменьи Магдалины.

В 1813 году в монастырь были поселены грузинская княжна Екатерина Чалокаева с дворянкой Марией Наталовой.

В 1838 году была устроена новая церковь во имя всех святых с престолом на левой стороне во имя Зачатия Св. Анны.

В 1829 году было начато строительство в логу каменной церкви в честь чудотворной иконы Пресвятой Богородицы Корсунской по проекту архитектора Грознова, а закончено было в июле 1831 года. Благотворительница графиня Анна Родионовна Чернышева, действительная статс-дама и кавалер ордена Св. Великомученицы Екатерины сделала многое для обители. Так, ею единовременно были переданы деньги в размере 8000 рублей.

Фактически, в загородном логу был открыт скит с чудотворной иконой Богоматери Корсунской.

Благотворители монастыря много пожертвовали для его благоустройства. Так, в 1844 году почетная гражданка Белгорода А. Чумичева пожертвовала в монастырь два колокола, весом в сто пятьдесят шесть и триста семь пудов. У жителей Белгорода монастырь пользовался особым уважением, и многие граждане помогали ему своей благотворительностью.

В монастыре имелись: страноприемный дом, конный двор с садом и огородом, и при нем гостиный дом.

Очень богатой была ризница монастыря, библиотека. Из утвари особое внимание обращали на себя иконы: древние и современные, замечательно украшенные Кроме иконы Богоматери Корсунской имелись также замечательные иконы Рождества Пресвятой Богородицы, Св. Великомученицы Екатерины, местная икона св. Апостола Иакова Алфеева.

В течение почти трехсотлетия жизни монастыря история сохранила имена нескольких настоятельниц:

• 1622-27 гг. - старица Апполинария (Прыткова)
• 1635 г. - строительница Параскевия
• 1637-39 гг. - старица игумения Мариамна
• 1639 г. - игумения Александра
• 1673 г. - игумения Ефросинья
• 1717-50 гг - игумения Марфа
• 1751-59 гг. - игумения Мавра
• 1761-63 гг. - игумения Маргарита
• 1763-71 гг. - игумения Таиса
• 1771-81 гг. - игумения Вирсавия
• 1781-92 гг. - игумения Нимфадора
• 1792-95 гг. - игумения Епраксия (Кириченкова)
• 1795-1801 гг. - игумения Иулиания (Грибовская)
• 1801-02 гг. - игумения Анфия
• 1802-13 гг. - игумения Агафолия (Милюкова)
• 1814-31 гг. - игумения Магдалина
• 1831-49 гг. - игумения Елисавета (Ковалевская, родом из сл. Михаиловки Курской губернии)
• 1849-64 гг. - игумения Рафаила (Черемисова)
• 1864-83 гг. - игумения Людмила (Мясоедова), из дворян Курской губернии

ОБОЯНСКИЙ БОГОРОДИЦКО-ЗНАМЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Обоянский Богородицко-Знаменский монастырь появился вскоре или одновременно с построением крепости Обоянь. Как обычно это бывало в русских южных городах - в крепости строилась соборная церковь, а на Посаде - монастырь, с целью привлечения в город жителей, для развития общественной жизни, ремесел и торговли.

Без сомнения можно сказать и то, что и до появления города-крепости существовали на этом месте православные пустыньки. Из документов прошлого известны например, такие - Льпиновская, Льговская, Словенская, Амонская. "И вообще известно, что берега Десны, Сейма, Псла, Донца и других рек с притоками, усеяны были пустынниками, выходцами из-за Днепра, спасавшими свою веру и жизнь от гонений и притеснений унии".⁽⁸⁾

Строительство Обоянского монастыря началось, по-видимому, в 1663 и 1664 годах. Первые подробные документальные сведения относятся к 1691 году. "По справке в обоянской воеводской канцелярии с писцовой книгой писца Абрама Богданова сына Мантурова да подьчего Григория Жеребцова написано в обоянской городе на посаде построен монастырь во имя Знамения Пресвятой Богородицы, а в приделе святых преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, к реке Пслу с вышне сторону Обоянского города за большим оврагом, что с леском на старинном городище, дано монастырю од монастырский двор и под дворы и под огороды всяких монастырских слуг и служебниумов земли восемь десятин На леве-Знаменской Богородицкой монастырь, а направо река Псел".⁽⁹⁾

Монастырь со всеми своими постройками был деревянным и полностью сгорел в 1700 году. Возобновление монастыря шло медленно. К 1730 году монастырь имел две каменных церкви. Они в течении многих последующих лет неоднократно перестраивались. Так, например по проекту от 21 июля 1853 года Знаменская церковь, бывшая однопрестольную, расширена двумя пределами и стала трехпрестольною. С южной стороны в честь и воспоминания Зачатия Св. Анны, Матери Пресвятой Богородицы, в северном приделе в честь св. Чудотворца Николая. В 1877 году был переделан купол церкви по проекту епархиального архитектора А.Н. Ефремова.

К началу XX века церковь представляла собой благолепное зрелище как снаружи, так и особенно внутри. Она имела трехярусный иконостас среднего алтаря на высокоподнятой солее, украшенный резьбой и очень искусной живописью. В киоте за правым клиросом помещалась икона Знамение Божией Матери в серебропозлащенной ризе. Имелась древнего письма икона Богоматери Боголюбская.

В киоте за левым клиросом помещалась икона Св. чудотворца Николая в серебровозлащенном окладе и новая икона Радости Всех Скорбящих.

В южном приделе замечательная икона Зачатия Св. Анны, а в северном Икона Пресвятой Богородицы Тологской. Последняя икона имела надпись: "Истинное подобие и мера с чудотворного образа Пресвятой Богородицы, нарицаемая Толоския, явися той св. чудотворный образ в лето 6822 (т.е. 1314) года Августа 8 дня".

К северо-востоку от Знаменской церкви расположена в монастыре теплая Предтеченская церковь. Построена она была, по-видимому, в 20-х годах XVIII века иждивенцем помещика Харлампия Переверзева. До 1859 г. она была однопрестольною. По ходатайству преосвященного архиепископа Илиодора Св. Синод разрешил переустройство церкви. В 1861 году настоятель Обоянского монастыря архимандрит Флавиан освятил южный придел церкви названный в честь св. Великомученицы Анастасии.

Однако церковь нуждалась в более тщательной перестройке и замене иконостаса, вследствие воздействия сырости. Указом № 1795 от 6 апреля 1871 года Курская духовная консистория разрешила провести перестройку церкви и заменить иконостас. К концу года все работы были завершены. Работы эти проводил Афанасий Платонович Леонов, житель Ямской слободы г. Курска. Им были изготовлены три иконостаса с иконами и все строительные работы.

По наружному фасаду Предтеченская церковь представляла собой один из видов базилики - не имела купола. Четверик ее, чуть поднятый над двускатною крышею трапезы церковной, имеет на себе железную крышу четвероскатную, окрашенную зеленой краской. Глава ее увенчана четырехконечным вызлащенным крестом, к центру которого были прикреплены колье и трость, а поперечник креста был усеян острыми спицами.

Из икон этой церкви необходимо отметить икону древнего письма Божией Матери Ченстоховской с надписью в медальоне: "Изображение чудотворный Ченстоховская иконы Пресвятом Богородицы, обретенный св. царицею Еленою в Иерусалиме, перенесения 1382 года из Красной Руси в Польшу, где и до днесь".⁽¹⁰⁾

На месте царских врат находилась еще одна замечательная икона - Пресвятой Богородицы Иверской, писанная на кипарисовой доске, работа художников из Афона.

В юго-западном углу церкви была устроена монастырская библиотека с фондом в 200 книг, а также уголок для церковной утвари.

В жилом двухэтажном корпусе монастыря была устроена еще также домовая церковь в честь нерукотворного образа Спасова.

Во владении монастыря была водяная мельница на реке Пселец, 25 десятин распашной земли, богатством это назвать было трудно. И конечно, монастырь и братия вели трудную жизнь.

"Претерпевая бедность, Обоянский монастырь неоднократно подвергался внешним и внутренним переворотам и потрясениям. По состоявшемуся 5 февраля 1724 года указу Обоянский монастырь приписан был к Николаевскому белгородскому, но 1726 года указом 25 мая велено было отчислить оный из-под владения Белгородского Николаевского монастыря".⁽¹¹⁾

Это сказывалось как на материальной, так и на духовной жизни братии.

В 1759 году в монастыре произошел губительный пожар, уничтоживший многие богатства. Через десять лет огонь вновь уничтожил многое из накопленного. Словом, жизнь братии складывалась трудно. И поэтому, вероятно, в монастыре постоянно бывал недобор монахов, хотя указом 1726 года штат его был определен в 60 человек.

До 1762 года было 7 монахов с архимандритом, а после чего число их увеличилось до 9 человек.

Несчастья и неурядицы продолжались длительное время. Можно определить исторические вехи Обоянского монастыря следующим образом:

1 период со дня основания монастыря до 1700 года когда пожар уничтожил полностью все постройки.

2 период с 1700 года по 5 февраля 1724 года.

3 период с 5 февраля 1724 года по 19 октября 1727 года, когда Обоянский монастырь стал числиться за Белоградским Николаевским и даже почти переселен туда.

4 период с 19 октября 1727 года до 1764 года, в котором были учреждены монастырские штаты.

5 период с 1764 года по 1788 год, когда монастырь предложено было обратить в приходскую церковь.

6 период с 1788 по 1835 год. В этом периоде монастырь обратил на себя внимание Преосвященного епископа Феоктиста, и в нем был учрежден порядок по примеру Коренной Рождества Богородицы пустыни. Преосвященный Феоктист писал: "учредить в оном для начальника и братии общую трапезу - пищу и питие, питию же у них не быть никакому, кроме квасу да меду без хмелю, и платье должно быть таково у начальника, каково и у братии: - начальник от братии отличается повелением, а братия - беспрекословным послушанием".⁽¹²⁾

7 период Указом № 1814 от 15 апреля 1835 года Курской духовной Консистории монастырь стал штатным и возведен в степень трехклассного монастыря. При этом одновременно был снят со штата Белгородский Николаевский. Период был характерен еще и тем, что многие годы управляли монастырем ректоры Курской духовной семинарии, и конечно же, они не могли сколько-нибудь поднять обитель ни духовно, ни материально.

8 период 1869 год можно считать поворотом к лучшему. Ему была выделена дополнительная земля в Медвенской казенной даче в количестве 123 десятин и 1180 сажен, в числе которых около 48 десятин под лесом. А в 1872 году надворный советник Барков передал монастырю в аренду еще 99 десятин земли в дачах села верхосеймья Тимского уезда.

Необходимо указать настоятелей обители за длительный период существования ее:

1. 1664 год-Строитель монастыря игумен Игнатий
2. 1675 год - строитель чернец Иосиф
3. 1679 год - игумен Корнилий
4. 1684 год - игумен Игнатий
5. 1691-94 гг. - игумен Варлаам
6. 1694-95 гг. - игумен Иона.
7. 1695-97 гг. - архимандрит Иосиф
8. 1699 - игумен Петр
9. 1709 - игумен Феофан
10. 1721-31 гг. - архимандрит Иона (Терентъев), умер в 1731 г., погребен в Обоянском монастыре
11. 1733 г. - наместник иеромонах Вениамин
12. 1735 г. - архимандрит Петр (Вонсович)
13. 1742-43 гг. - архимандрит Феодосии (Солнцев)
14. 1743-59 гг. - архимандрит Иоасаф (Тамарое), умер в 1759 году и похоронен в Обоянском монастыре
15. 1759 г. - архимандрит Матвей (Млодзинский).
16. 1762 г. - архимандрит Владимир.
17. 1762-63 гг. - архимандрит Венедикт.
18. 1764-67 гг. - архимандрит Марнисс (Кветка), родной племянник (по сестре) святителя Иоасафа (Горленко).
19. 1767-75 гг. - игумен Сильвестр (Кьяновский).
20. 1776 г. - строитель иеромонах Лаврентий.
21. 1776-78 гг. - строитель иеромонах Константин (Савурский).
22. 1779-80 гг. - игумен Гавриил.
23. 1780-82 гг. - строитель иеромонах Иероним (Страхов)
24. 1783-87 гг. - строитель иеромонах Иеракс (Емельянов).
25. 1787-92 гг. - строитель иеромонах Тихон (Белявский).
26. 1792-94 гг. - строитель иеромонах Авдий (Туранский)
27. 1794-97 гг. - строитель иеромонах Иеракс (Емельянов)
28. 1798 г. - игумен Вениамин
29. 1798-99 гг. - строитель иеромонах Александр (Проворов).
30. 1799-1602 гг. - строитель иеромонах Андрей.
31. 1602 г. - строитель иеромонах Кирилл
32. 1803 г. - строитель иеромонах Агафоник
33. 1604-08 гг. - строитель иеромонах Евтихий.
34. 1808 г. - строитель иеромонах Александр (Проворов).
35. 1809 г. - настоятель иеромонах Вонифатий
36. 1810-12 гг. - архимандрит Иеракс Емельянов, умер и похоронен у Западных ворот Соборной Знаменской церкви
37. 1813-16 гг. - иеромонах Ириней.
38. 1816 г. - строитель иеромонах Леонтий.
39. 1817 г. - строитель иеромонах Парфений
40. 1818-31 гг. - строитель игумен Паисий
41. 1831-32 гг. - строитель игумен Виталий (Корейский)
42. 1832-33 гг. - строитель иеромонах Виктор.
43. 1833 г. - строитель иеромонах Игнатий
44. 1834 г. - строитель иеромонах Агафодос
45. 1835-40 гг. - архимандрит Игнатий (Запольский).
46. 1840-43 гг. - архимандрит Варлаам.
47. 1844-47 гг. - архимандрит Иерофей
48. 1847 г. - архимандрит Сосфен (Резников)
49. 1849-52 гг. - архимандрит Тихон
50. 1852-65 гг. - архимандрит Флавиан (Остроумов). Ректор Курской семинарии, богословских наук профессор, магистр и кавалер, действительный член русского Императорского географического общества
51. 1865-67 гг. - архимандрит Владимир (Миловидов). ректор Курской семинарии и кавалер
52. 1868-82 гг. - архимандрит Вонифатий (Положенцее)

КУРСКИЙ СВЯТО-ТРОИЦКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Точная дата основания монастыря неизвестна. По некоторым документальным сведениям он уже существовал "в 1628 году на посаде за большим острогом".⁽¹³⁾ Можно предположить, что основан монастырь по Патриаршему благословению ибо в то время Курск подчинялся непосредственно Московской Патриаршей области. Сразу же была построена Троицкая церковь во имя Святой Троицы.

В 1860 году пожар уничтожил до основания все монастырские постройки и церковь Игуменья Пелагия выстроила новую Свято-Троицкую церковь с приделом "Обновление храма Воскресения Христова".

"В 1695 году ею заложена была 2-х этажная церковь, главный престол которой в верхнем этаже был освящен впоследствии во имя св. Троицы, а в нижнем во имя Одигитрии Пресвятой Богородицы".⁽¹⁴⁾

По-видимому, в начале XVIII века каменная церковь была освящена и верхняя церковь стала приходской, а монашествующие ходили в нижнюю во имя Смоленской Божией Матери.

Однако после 1777 года прихожанам было отказано в совершении треб, и верхняя церковь стала также монастырской.

В связи с утверждением первого Генерального плана г. Курска, конфирмованного Императрицей Екатериной II 26 февраля 1782 года, расположенные не по плану строения жителей были снесены и монастырь смог несколько упорядочить и расширить свои владения.

Первый официальный план монастыря датирован 4 сентября 1822 года. На нем мы можем видеть размеры и местоположение его в городе Курске. Обозначенный на плане монастырский двор ранее принадлежал Степану Гавриловичу Глазкову, который пожертвовал свои владения обители.

До 1836 года в монастыре был только один холодный храм, что, конечно было плохо, ибо многие старицы, особенно больные, не могли в холодное время бывать при богослужениях.

А еще в 1832 году купеческая вдова Анисия Гладкова пожертвовала 5000 рублей ассигнациями на постройку в монастыре теплой церкви.

В 1836 году с разрешения Св. Синода и благословению Преосвященного Илиодора был выстроен новый теплый храм. Он был пристроен к западной стене Троицкой церкви. Одновременно с северной и южной сторон были сделаны коридоры.

Престол в новом храме был освящен в честь Божией Матери Новодворской. По преданию эта икона написана Митрополитом Св. Петром в начале XIV века. Название Новодворская дано в связи с тем, что писал эту икону Св. Петр в урочище Новый Дворец. Список с этой иконы с давних времен (возможно со дня основания) находится в монастыре.

В 1851 году вместо южного и северного коридоров были устроены приделы с южной - в память явления Иверской иконы Богоматери, а с северной - во имя Преподобного Мирона.

Внизу под теплым храмом устроено было несколько келий.

После 1860 года был пристроен в холодной церкви новый придел в честь Рождества Крестителя Иоанна, а с северной стороны в приделе была устроена ризница. Но в 1911 году в честь святителя Иоасафа Белгородского на месте ризницы устроили придел.

Большое событие произошло в 1852 году, когда собраниями игумений Алевтины открылась больница на 10 кроватей, разместившаяся во флигеле, купленном у причта Кафедрального собора.

Для содержания больницы Курское Попечительство о бедных духовного звания выделяло 300 рублей в год.

Благотворительность проявил курский помещик А.А. Нелидов, завещавший в 1866 году 200 рублей в год на содержание больных священников.

В 1853 году открылась богадельня на 8 бедных престарелых сестер монастыря, разместившаяся под теплым храмом.

Монастырь занимался также просветительской деятельностью. Еще в 1798 году велось обучение девочек непосредственно в монашеских келиях 14 февраля 1869 года по указу Св. Синода была открыта школа с программой средних учебных заведений и со сроком обучения 4 года. Школа являлась первой ступенью обучения. После ее окончания можно было продолжить образование в старших классах женского Епархиального училища. В школе обучалось 30 девочек, начальницей школы стала игуменья София.

После 1688 года школу преобразовали в одноклассную церковно-приходскую с тремя отделениями. В эту школу стали принимать не только детей священников, но и всех детей бедного населения Курска, тяга к учебе возрастала, и обветшавшее здание уже не могло нормально функционировать. В 1910 году игуменья Емилия с Божией Помощью приступила к постройке нового школьного здания на 100 человек. 25 сентября 1911 года оно было освящено Высокопреосвященным Питиримом.

И здесь не последнюю роль сыграла благотворительность, самыми крупными пожертвователями были Михаил Васильевич и Пелагея Тихоновна Зубковы. Курский свято-Троицкий монастырь с самого его основания управляется Игумениями. Не все имена их известны, но многие мы приведем ниже.

Игуменья Сандулия. Предположительно - это первая настоятельница обители. О ней упоминается в указе царя Михаила Федоровича от 12 марта 1632 года.

Игуменья Мастридия. Была ли она преемницей Сандулии, неизвестно. На ее имя был прислан указ царя Федора Алексеевича. Следовательно, руководила она обителью в 70-х годах XVIII века.

Игуменья Пелагия. У нее особые заслуги перед монастырем. После пожара 1680 года она выстроила вначале деревянный, а в 1695 году каменный. При ней были самые значительные земельные приобретения.

ПРИМЕЧАНИЯ

9.-14. Архив автора.