Глава VII.
ЦЕРКОВЬ И КУЛЬТУРА КУРСКОГО КРАЯ
В Курской епархии нашло особую поддержку церкви иконописание, возможно, что развивалось оно в крае еще с домонгольских времен. Особый толчок оно получило в начале XVIII века, когда в сл. Борисовка при Тихвинском девичьем монастыре на капиталы графа Б.П. Шереметева открылась иконописная мастерская "Для иконописных работ в строившихся монастырских церквах Фельдмаршал присылал из Петербурга в Борисовку опытных живописцев".(1)
Иконы Борисовского письма распространялись по всей южной части Российского государства, и их видели даже за границей, в православных церквах Болгарии, Сербии, Австро-Венгрии.
В Борисовке 24 июля 1902 года открылась иконописная школа. Хотя мастерская и школа существовали вначале на средства Шереметевых, а затем также на деньги специального комитета, все же епархиальное управление также проявляло свою благотворительную деятельность, направленную на ее развитие.
Курское епархиальное начальство объявляет в Комитет попечительства о русской иконописи, что "классный художник 1 ст. Владимир Сергеевич Богданов возглавил школу живописи прием учащихся от 10 до 15 лет".(2)
К 1905 году в Борисовке было 900 иконописцев. Не все они были классными мастерами, но количество работников показывало, что иконопись пользовалась успехом. Около 20 работников считались высококлассными признанными мастерами. Интересно, что борисовские мастера писали иконы только на ольховых или липовых досках. Осина, которой было в избытке, ими не употреблялось. "По народному поверью, осина считается нечистым деревом, так как на нем удавился Иуда, вот поэтому и борисовские иконописцы считали грехом писать иконы на осиновых досках".(3)
Иконописью занимались и в других уездах Курской губернии: сл. Томароека, с. Супруновка (Белгородский уезд), св Шустово (Льговский уезд), с. Великомихайловка (Ново-Оскольский уезд) и в самом губернском городе.
В Курске издавна существовала школа-мастерская Шуклиных, размещавшаяся на ул. Ахтырской. Художники Шуклины были признанными мастерами своего дела. Особенно развилась их мастерская в конце XIX - начале XX века. В "Курских епархиальных ведомостях" можно было видеть объявления "Живопись и иконостасы художественно исполняются в мастерской Григория Адриановича Шуклина ... византийская иконопись производится по древним подлинникам в духе православной церкви". Производились в мастерской и другие работы: изготовление иконостасов, золочение крестов, куполов.
В Курске существовали и другие известные мастерские - Карачевцевых. Иваниловых.
Украшательство икон было развито в женских монастырях - Борисовском, Курском, Белгородском. Инициативу в этом впервые проявила игумения Тихвинского (Борисовского) монастыря Августа (1814-1822 гг.). Производилось установление икон в красивые киоты, накладывались ризы из фольги, бархата со стеклярусом.
Развитие музыкальной культуры в крае также связано с церковными пением и духовной музыкой. Классическая музыка имеет свое происхождение от духовной (партесной).
Особое значение имело хоровое церковное пение.
Высокопреосвященный Илиодор, обращая внимание на разные стороны управления Курской епархией, не оставлял без наблюдения архиерейский хор, пение которого заметно возвысилось со вступлением владыки на Курскую епископальную кафедру.
Архиерейский хор существовал с 1816 года, но особое развитие получил в период с 1833 по 1669 год. Первым регентом хора был архиерей Михаил Петропавловский, окончивший курс Белгородской семинарии. Управлял он хором до 1823 года, уйдя затем священником в с. Малая Локня Сужданского уезда.
После его ухода, к сожалению, назначенные регентами И. Булгаков и Н. Каллистратов не смогли стать настоящими мастерами своего дела. Вновь на место регента был возвращен Михаил Петропавловский прослуживший в этой должность до 1831 года.
Состав хора известен: ученики духовных училищ и семинарии, дьяконы причетники, иногда участвовали в хоре монахи. Заметим, что в 1830 году певчий Вишневский был определен в придворную капеллу. Дьякон и два ученика проходили стажировку в Александро-Невской лавре. Эти факты говорят о том, что архиерейский хор певчих пользовался славой и уважением прихожан и священников.
Исполнялись замечательные произведения русских композиторов: земляка курян Дегтярева ("Возлюблю тя Господи", "Величая величаю", "Услыши, Боже, моление мое" и др.), Бортнянского ("Восхвалю имя Бога", "Пойте Богу нашему" и др.), Сарти "Тебе Бога хвалим", "Взыщу к Богу"), многих других композиторов.
В 1831 году был назначен новый регент хора Иван Михайловский, управлявший хором до 1848 года.
В 1834 году в хоре было 25 человек. Подрегентом служил Иван Ильинский, среди певчих 5 басов, 5 теноров, дискантов и альтов 13 человек. Постепенно изменялся и расширялся репертуар.
В 1848 году подрегентом стал П.А. Иванцов, имевший аттестат придворной певческой капеллы. Расширился и состав хора - 32 певчих.
По-иному строилась и церковная музыкальная деятельность хора. Многие из курских меценатов делали взносы на содержание хора, среди них отметим купца Баушева, генеральшу Дуку, генералов Солнцева и Каменева, купца Чикина и многих других.
Регент Петр Иванцов составлял концерты к различным праздникам. Так, например, к празднику Сретения Господня он составил такую программу: 1. Господи Боже Израилев. 2. Херувимская № 7 (Бортнянского), 3. Слава - Единородный Давидова и из ирмологии - ирмосы "Моря чермную пучину" (Львова).
При преосвященной Илиодоре хор достиг высшего мастерства, даже часть его выступала в С.-Петербурге в кафедральном и других соборах. Пение хора Курского архиерея было отмечено высоко.
К концу XIX века внимание к хору несколько падает. Однако он еще долгие годы продолжает служить добрую службу и пастве и пастырям, а главное - прославление Господа Бога Иисуса Христа.
В XX веке хоровое церковное пение распространилось по многим церквам епархии. Интереснейшим певцом и музыкантом был Вианор Михайлович Лащенко. Многим певчим он ставил голоса, многих учил партесному пению. Приватно занимался со всеми, кто желал посвятить время музыке и пению.
Среди протоиереев Курской епархии многие вели научную деятельность, посвященную не только религиозной и духовной жизни общества.
Интересна работа протоиерея Обоянского Троицкого собора с 1836 года о. Иоанна Иванова, который, откликнувшись на призыв Русского Географического общества (РГО) собрал более 100 областных слов, употребляемых в Обоянском уезде. Заметим, что эту работу он проводил совместно с замечательным этнографом А.С. Машкиным, который был женат на его дочери.
Родился И.К. Иванов в 1797 году в Обояни. После окончания Курской семинарии был определен учителем Обоянского духовного училища. В 1825 был рукоположен священником Покровской церкви г. Короча. В 1834 о. Иоанн был перемещен в Обоянь, а через два года стал протоиереем Троицкого собора. В том же году он стал преподавать Закон Божий в Обоянском духовном училище. Откликнувшись на призыв РГО, стал собирать местные слова. Приведем ряд собранных им слов Обоянского говора:
- балобан - глупец.
- бесиво - одуряющее зелье.
- эастром - в беспорядке разбросанные веши
- куватка - ребенок,
- репаться - трескаться.
- слата - сырая погода.
Такую работу, но в Дмитриевском уезде, выполнил о. Дмитрий Авдиев, протоиерей Дмитриевской Покровской соборной церкви. Он собрал несколько сотен слов Дмитриевского говора, говора, так называемой "Комарицкой земли" (комаринских мужиков).
Д.П. Авдиев родился в 1806 году в Дмитриеве. Окончил Курскую Духовную семинарию и служил вначале в Фатежском духовном приходском училище. В 1832 епископом Орловским Никодимом он был посвящен в сан священника в Соборную Покровскую церковь г. Дмитриева, где позже стал протоиереем. Он также был и законоучителем Дмитриевского уездного училища.
Имел о Дмитрий много благодарностей от Харьковского учебного круга, от Епархиального начальства, а также от Русского Географического Общества, на призыв которого о сборе этнографического материала он живо откликнулся.
Он составил местнический словарь, несколько слов из которого приведены ниже:
- воловодить — медлить,
- моргосьи - третий воскресный день после пасхи,
- жмарь — купец,
- прозюка — пронырливый,
- тетюха — лихорадка,
- ушалопить - догадаться.
Работы обоих священников заслужили похвалу и губернского начальства, но, к сожалению, не были изданы.(4)
Несомненный интерес вызывает также литературное творчество священнослужителей.
В конце XX века неожиданно блеснул талантливыми стихами молодой священник Алексей Петрович Яхонтов, уроженец села Хохловки Щигровского уезда. Он учился в Курской духовной семинарии в конце 80-х годов. Его друг, священник о. Яков Тимофеев сохранил шесть тетрадей его стихов, и написал о нем и его стихах: "Если бы они не были написаны собственноручно о. Алексеем и в его собственной тетради, и были напечатаны где-либо ... под ними обеими руками могли бы подписаться создавшие себе славу на подобных опытах поэты Львов, Феофанов и др.".(5)
В самом деле, стихи о. Алексея Яхонтова были достаточно профессиональны. Вот одно из них.
"В родной усадьбе.
Опять я здесь, в тени ветвей
Пахучих лип, рябин и елей.
Опять с родных моих полей
Чуть льется тихий звон свирелей
Какая всюду тишина!
Как полно все благоуханий
И как душа моя полна
Былых святых очарований".
Ранняя смерть о. Алексея не позволила развиваться несомненному дарованию, но и те стихи, написанные им и частично опубликованные в "Курских епархиальных ведомостях" в 1913 году говорят о многом.
Стихотворчеством занимался также церковный ученый-историк Георгий Ильич Булгаков. Известны также некоторые его творения, опубликованные в 1916 году "Курскими епархиальными ведомостями": "Два этюда", "Встреча чудотворной Иконы Знамения Пресвятой Божией Матери", "Памяти митрополита Макария Булгакова" и др.
Приведем строки из последнего стихотворения:
"Бедная деревня С той поры, как пали
Курский чернозем. Идолы во прах,
Батюшки простого На равнинах русских.
Скромный тихий дом На горах, в лесах.
Книжка да молитва. С той поры так ярко
Рой пытливых дум. Над родной землей
Труд духовной школы... Светит христианство
Рос глубокий ум. Чудною звездой"
Интересен также мемуарный труд одного из прихожан Сергиево-Казанского собора, а именно - купца А.Н. Дружинина, ведшего дневник важнейших событий Курска с 1812 по 1853 год. В "Дневнике" записано много событий церковной истории города. Частично он был опубликован в "Курских епархиальных ведомостях" за 1903 год.
Как видим, "Курские епархиальные ведомости" играли важную роль не только в плане оповещения о важнейших событиях нашего государства и событиях епархиальных, но достаточно интересно писали об истории края и епархии. Предоставлялось место на их страницах и литературным опытам.
Согласно Указу Св. Синода № 2637 от 1 декабря 1870 г. "Курские епархиальные ведомости" (КЕВ) стали издаваться с 1871 года. Они выпускались до 1918 года и состояли из официальных и неофициальных разделов.
Первым редактором неофициального отдела был назначен ректор семинарии протоиерей о. Матвей Невский, а цензором протоиерей Григорий Вознесенский. Печатались КЕВ в Белгородской типографии М. Гордона, а затем в Курской типографии Н. Домарева.
И уже в июле 1871 в них были опубликованы "Материалы по истории Курской епархии". В частности, в этой статье говорилось, что "древность Белгорода не подлежит сомнению. Этот смелый вывод, думают некоторые подкрепляет еще тем историческим показанием, которое приписывают козарам построение Саркелла". Итак, Саркелл козарский, упоминаемый в истории Древней Руси, и есть, говорят, наш Белгород".(6)
Как видим, автор игумен А-й, к сожалению, более о нем ничего не известно, достаточно смело говорит о Саркелле, расположенном на месте современного Белгорода, ибо "Саркелл - на языке козарском означало "белую гостиницу" или "белый дом", на татарском языке "белый город".(7) Что ж, в то время это было смелым предположением.
Материалы, публикуемые в КЕВ, были на достаточно высоком научном уровне.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Н.И. Злаговерховников "Иконописание в Курской губернии" в кн. Труды КГУ-АК Вып 1. -Курск. 1911. - С. 78
2. КЕВ - 1910 -С. 115.
3. Н.И. Златоверховников "Иконописание в Курской губернии" в кн. Труды КГУ-АК. Вып 1. - Курск. 1911. - С 78
4. А. Танков. "Высокопреосвященный Илиодор, архиепископ Курский" // КЕВ - №29 - 1867 -С. 551.
5. "Памяти давно почившего" // КЕВ. - 1913.
6. КЕВ - 1871 - С. 360.
4. Там же. - С 371
СОДЕРЖАНИЕ
|
