автор: Ю. Бугров

ЧАСТЬ III


Глава I.
ХРОНИКА XVII-XVIII ВЕКОВ

После заступления на митрополичью кафедру в Белгороде у преосвященнейшего Феодосия было много хлопот. Он долго ждал обоза со своим церковным имуществом, среди которого особо ценными для него и епархии были иконы, книги, церковная утварь. Обоз вышел из Москвы 14 сентября 1667 года, в Белгород же пришел 8 октября.

Годы управления митрополита Феодосия пришлись на тревожное время. Гетман И. Брюховецкий вышел из-под власти Российского Государя и стал очищать Малороссию от русских. Многих из них продали в плен татарам, некоторые из служащих людей были убиты. В Белгородской округе воевода князь Г.Г. Ромодановский смог взять под защиту население, но всем русским людям приходилось жить в напряжении, ожидая нападения запорожцев и татар.

Митрополит Феодосии совершает сам много молебнов о даровании победы русскому воинству, в случае военных действий. Совершают молебны и другие пастыри церквей.

"В начале весны произошла битва войска воеводы Г.Г. Ромодановского с запорожцами, спешившими на соединение с черкасами Дорошенко, под Котельвой, и осада этого города Ромодановским. Описывая об этом Государю, митрополит Феодосии заявлял, что положение Белгорода в виду "шатости черкас, поселенцев Белгородской области, очень опасное".⁽¹⁾

Сражения с запорожцами и татарами шли с переменным успехом и все это время Белгород, как окраинный город Русского государства, находился под непосредственной угрозой. Присутствие архипастыря, однако, ободряюще действовало на жителей Белгорода и округи, благотворно влияло и на служилых людей. И в самом деле, на митрополита Феодосия смотрели тогда как на заступника. Так, в октябре 1669 года приходили к митрополиту Феодосию печенежские черкасы, "атаман со товарищи и говорили с великою докукой и плачем, что чугуевцы отогнали от них 1500 овец". Феодосии присылает к Чугуевскому воеводе Герасиму Рогозину "отписку", где просит, чтобы он повелел те овцы отдать печенежцам".⁽²⁾

Как видим, архипастырь заботился об угнетаемых, заботился о мире на земле своей епархии. В этом огромная историческая заслуга первого митрополита Белгородского.

Белгородская митрополия длительное время находилась, можно сказать, на военном положении и митрополитам епархии приходилось много времени использовать не по своему прямому предназначению.

"Митрополит Феодосии, скончался 19 августа 1671 года, жезл управления епархией перешел к митрополиту Мисаилу, назначенному по Государевому указу в Белгород 17 февраля 1672 года из Коломенской епархии".⁽³⁾

Новый митрополит исполнил духовное завещание покойного предшественника. В частности, оказал денежную помощь защитникам края кн. Г.Г Ромодановскому и воеводе П.Д. Скуратову для выкупа их сыновей, попавших в татарский плен. О своем исполнении завещания митрополита Феодосия он сообщил царю Алексею Михайловичу.

Архипастырь Мисаил составил великое окружное послание пастырям, своеобразное наставление о пастве, которая не посещает исповеди и святые причастия в церкви, не соблюдает посты, а проводит время в "бесовских играх" и других забавах.

Приведем строки из этого послания: "И к отцам духовным ходили бы на исповедь. А от безмерного пьянства уклонялись бы, и скоморохов с домрами, и гуслями, и с волынками, и со всякими играми, и ворожей и мужиков и баб к больным и к младенцам к себе в дом не призывали, и на свадьбах богомерзких и скверных песен не пели и не плясали, и в ладони не били, и всяких бесовских игр не слушали ... и магии на себя не накладывали, и безчинства не чинили, и сквернословия не говорили б..."⁽⁴⁾

Скончался митрополит 23 февраля 1684 года.

Отметим одну важную деталь того времени это переселение малороссов на русские старые или вновь обретенные земли. Вполне понятно, что под прикрытием братьев-славян украинцы (малороссы) могли обрести свою независимость но не только от ополячивания, а от действия католической религии. "Принятые и обласканные Московскими царями малороссы долго еще продолжали передвигаться в Московское царство, заселяя, главным образом Белгородско-Украинскую землю, последнее переселение их относится уже ко временам Петра Великого - к 1715 году.

В 1680 году татары совершили разорительный набег на Белгород и уезд. Было сожжено 7 церквей, хлеба сено, уведено в плен более 3000 человек. В 1682 году часть городов Белгородской епархии (Коротояк, Землянск, Урыв и др.) отошли во вновь образованную Воронежскую. Позднее в нее вошло и ряд других территорий и городов (Острогожск).

В том же 1662 году на Московском Соборе решался вопрос об открытии Курской епархии, но такое учреждение не состоялось. По данным патриаршего приказа, в то время в Белгородской епархии было 532 церкви и более 20 монастырей".⁽⁵⁾

Конец XVII века в Курском крае прошел под знаком борьбы с крымским ханством. Исторически оправданы были походы против крымчаков в 1687 и 1689 годах, ибо воинственные татары не оставляли в покое границы нашего государства, нападая на села и города России. "Крымское ханство было опасным очагом агрессии на юге, отвлекавшим много сил русского и украинского народов. Мужественную борьбу вели донские и запорожские казаки".⁽⁶⁾

Вполне естественно, что многие церковные службы и проповеди касались военных дел. Хотя походы 1687 и 1689 гг. не дали сколько-то ощутимых результатов по разгрому ханства, все же они значительно снижали опасность дальнейших вражеских набегов. В последние походы сопровождал войска список иконы Коренной Чудотворной Знамения Пресвятой Богородицы.

И в этом плане несколько легче было управлять епархией митрополиту Авраамию заступившего на место Мисаила. Перед назначением он был архимандритом Московского Спасо-Андрониева монастыря, он был строгим ревнителем православия и также составил обширные наставления для церковных пастырей.

Скончался преосвященный Авраам 6 августа 1702 года.

Однако нужно заметить что епархия, несмотря на передачу части территории Воронежской епархии, расширялась. Происходило это за счет новых территорий на юге и юго-западе. "Особым указом Св. Синода во II половине XVIII столетия духовному ведению Белгородских архиереев была поручена Славяно-Сербия. Так называлось поселение между реками Северским Донцом, Бахмутом и Луганью, основанное выходцами из-за Дуная в 1753 году, - сербами Славяно-Сербией управляли Белгородские архиереи через Изюмское правление. Увеличена была Белгородская епархия и частью территорий нынешней Полтавской епархии".⁽⁷⁾

Русские государи особое внимание уделяли подкреплению устоев церкви. Цари Петр Алексеевич и Иоанн Алексеевич подарили в 1688 году для Знаменской церкви Курска колокол весом 50 п. 4 ф. Тем боле необходимо было поддержать пограничную епархию, не столь давно организованную. О заботах русских царей можно судить по жалованным грамотам, которые давали право на владение той или иной частью земли Русского Государства. Приведем пример, процитировав Жалованную Грамоту царя митрополиту Белгородскому и Обоянсжому на владение землей и крестьянами в Хотмыжском уезде. "Божией милостью мы великий государь царь и великий князь Федор Алексеевич пожаловали богомольца нашего преосвященного Мисаила митрополита Белгородского и Обоянского для нашего государского многолетнего здравия в дом пресвятые и живоначальные Троицы против дачи его братии преосвященных митрополитов. И что у него богомольца нашего Белгородские епархии домовых вотчин мало, велели ему дать к прежним вотчинам и по всяким угодьям в прибавку в вотчину ж в Хотмыжском уезде землю и всякие угодья, о которой нам, великому государю бил челом он, богомолец наш со 1861 году".⁽⁸⁾

Эта грамота говорит о многом, и прежде всего о важность своевременной помощи епархии в экономическом отношении.

Конец XVII века Русское государство провело в войнах с Крымским Ханством. Был взят Азов. Благословляли воинов на подвиг пастыри Курского края. В начале XVIII века на территории Белгородско-Обоянской митрополии вспыхнула война со шведами. К ней готовились все. Не обошла подготовка и пастырей Божиих Белгородско-Обоянской, которые служили молебны, собирали необходимые материалы для медицинского обслуживания, а также провианты.

После победы над шведами под Полтавой в Курском крае наступило долгожданное затишье. Границы русского государства значительно расширились, все это благотворно сказывалось на жизни паствы и пастырей, теперь уже занятых только мирным трудом.

Отметим здесь, что в Курске в 1709 году был устроен госпиталь для раненых в битве под Полтавой. В призрении его участвовали и священники епархии, помогая материально и помогая раненым обрести духовное мужество.

В начале XVIII века случилось Божиим промыслом обретение чудотворной иконы Смоленской Богоматери (2 октября 1703 года в Белгороде). А 8 сентября 1705 года родился Иоаким Горленко, ставший впоследствии великим чудотворцем Святителем Иоасафом Белгородским.

Безусловно, не только внешние воздействия не давали созидать праведную жизнь в крае, но и внутренние непорядки и раздоры. Одним из важнейших мероприятий по упорядочению внутренней жизни явилось учреждение административного деления России на ряд подотчетных территорий (губерний).

Указом Петра Великого от 18 декабря 1708 года Россия была разделена на 8 губерний, при этом территория современной Курской епархии входила в Киевскую губернию. Только Новый Оскол и Валуйки числились за Азовской.

Губернии же делились на уезды во главе с городами. Но все это было громоздким в управлении и в 1712 -15 гг. появляются провинции. Появилась и Белгородская провинция, преобразованная затем в губернию.

Сближение административного управления с церковным было Божией благодатью для православных и способствовало развитию Курского края.

После 1709 года по-иному происходило и развитие православия в Курском крае. С 1702 по 1709 год во главе епархии стоял Митрополит Иустин Базилевич, а с 1711 по 1720 - митрополит Илларион.

В 1721 году Петром I был учрежден святейший Синод, новый вид главного церковного управления заменивший собой институт патриархии. Из-за перемены управляющей власти произошла длительная задержка с назначением на пост начальника Белгородской епархии вместо умершего митрополита Иллариона. (4 апреля 1720)

Лишь 3 января 1722 года Св. Синод издал указ о хиротонии архиерея в Белгородскую епархию. Решено было преобразовать митрополию в епископию и назначить епископом Белгородским Епифания Тихорского. Хиротонисан он был 19 апреля 1722 года.

С прибытием в Белгород нового владыки начались Божиим промыслом и новые дела, которые преосвященный Епифаний решал успешно. Вскоре после прибытия в Белгород он открывает школу для детей из духовного сословия. Он ревностно и настойчиво ведет дело просвещения народного. А в 1726 году под его руководством открывается в Харькове коллегиум, в котором обучались также дети из других сословий. Программа коллегиума была достаточно насыщенной. Учеба была поставлена отлично. Некоторых способных учеников отправляли учиться даже в Германию.

Но не только управлением пастырями и паствой и образованием народным ограничивалась деятельность епископа. "В Белгородской епархии при Епифаний Тихорском были раскольники. 16 июля 1722 года на конференции св. Синода и Сената состоялся приговор "о изыскании и исправлении раскольников" . И вот из ответного на этот указ доношения домовой канцелярии Белгородского епископа Епифания и из приложенного к нему "ведения, видно, что сыскано ... только 9 раскольников обоего пола, причем один из них обратился в православие".⁽⁹⁾

Борьба с расколом и раскольниками велась проповедями, принесением в души людские истинной святой правды.

С личностью преосвященного Епифания связано также решение еще одного важного и спорного вопроса. Командование полков расквартированных по Белгородской провинции, требовало от православных священников, чтобы умершие офицеры других верований (лютеранского, католического, кальвинистского) отпевались и погребались ими по обрядам православной церкви. Священники епархии отказались это проводить, что вызвало неудовольствие военных. Чтобы раз и навсегда решить этот вопрос, епископ Епифан обратился с этим вопросом к Св. Синоду и получил от него полную поддержку. Притязания военных были отменены.

Епископ Епифаний скончался 2 июля 1731 года и был погребен в Белгородской соборной церкви. Предвидя близость смерти, преосвященный проявил заботу о том, чтобы его преемником стал человек, который бы хорошо относился к просвещению и продолжил его дело по укреплению Харьковского коллегиума. Он пытался заручиться поддержкой Белгородского губернатора И.И. Бибикова и просил его ходатайствовать перед Св. Синодом о назначении преемником на епископскую кафедру Платона Малиновского или Никодима Сребницкого, которых он знал прекрасно.

И.И. Бибиков исполнил просьбу умирающего епископа и обратился в Св. Синод. Кроме предложенных кандидатур рассматривались еще одна - архимандрита Саввино-Сторожевского монастыря Досифея Богданович-Любимского. Судя по всему архимандрит Досифей был "ученая персона, от которого можно было ожидать полезных трудов по содержанию заведенных в епархии школ в добром порядке" (А.С. Лебедев Белгородские архиереи - 1902 - С. 40). Выбор пал на о. Досифея, который был хиротонисан из архимандритов в архиепископы 22 сентября 1731 года и занял Белгородскую кафедру. По некоторым данным решающее слово при этом назначении оказало слово императрицы Анны Иоанновны.

Отметим, что архиепископ Досифей. несмотря на ученость, не проявлял такого интереса к просвещению и к коллегиуму, каковой был у епископа Еифания. И как бы во противу ему открыл Курское духовное училище в Знаменском монастыре. Конечно, это было положительным фактом. Значительные заслуги Досифея состоят в том, что он повел более решительную борьбу с расколом, опираясь при этом на светские власти. 4 июля 1732 года он доносил Св. Синоду, что в городах Курске, Обояни, Чугуеве, Яблонове, а также в селах и городах по Донцу словно мор распространяются секты раскольников, которые совращают православных, вводят их в заблуждение. В частности, пишет он в Св. Синод о том, что простые "мужики перекрещивали, постригали, венчали, причащали, совершали погребение и содержали при себе, постригши якобы черниц, баб и девок и родившихся от них детей крестили и прочие непотребства чинили, а на святую православную церковь и на православных христиан имели зло и делали богопротивное нарекание".⁽¹⁰⁾

На это донесение Досифея Синод отреагировал быстро, поставив вопрос в сенате и получив поддержку от последнего Белгородскому губернатору было послано строгое предписание об оказании помощи в борьбе с расколом.

Известны и факты такой помощи. Так в октябре 1732 года капитан Стремоухов из Чугуева прислал в канцелярию архиепископа Досифея трех раскольников, которые впали в раскол, будучи вначале православными.

При архиепископе Досифее особенно ревностно соблюдались церковное благочиние, известны его труды по искоренению языческих обрядов, которые особенно выделялись при совершении браков. Решительность и настойчивость Преосвященного Досифея не всем нравилась, и на него посыпались жалобы и доносы.

По-видимому, сыграло свою отрицательную роль его настойчивое стремление прекратить устройство ярмарок в воскресные дни, которое пришло в 30-х годах XVIII века повальное увлечение. В своем донесении в Св. Синод он писал "в слободском полку, в г. Сумах установлено ярмарковать всякими товарами на первой неделе Великого поста и бывает съезд всяких торговых людей, где торгуют богомерзкие жиды, в которые дни надлежало иметь пост и благоговейное богомолье приходить в церкви Божий и совершать исповедь и святых тайн сообщаться, а в таковое время как жители, так и торговые люди имеют всякую праздность, пьют безвременно и чинят забавы, играют музыки и всякие игры, к тому же с православными сообщаются премерзкие жиды в яствах и питии и тем оскверняют христиан, а церковное служение и святого поста содержание оставляется".⁽¹¹⁾

Последовала жалоба камергера князя Б. Юсупова на преосвященного Досифея. датированная 1 июня 1732 годом, в которой он пожаловался на превышение архиепископом власти И в самом деле еще в феврале 1732 года епископ Досифей издал указ, где "велено жидов как мужеска, так и женского пола, которые обретаются на Украине и других российских городах всех выслать вон из России за рубеж и впредь их ни под какие обряды в Россию не пускать, а ныне его преосвященству ведола учинилось, что вашей в том селе Ракитном живут жиды, в чем противно оному ся императорскому величества указу, приказали тех жидов из села Ракитного выслать, получа того же дня."⁽¹²⁾

Дело усложнялось. Нашла, как говорится, коса на камень. Архиепископ Досифей в новом доношении Св. Синоду ссылается на указ императрицы Екатерины Алексеевны от 26 апреля 1727 года "О высылке из России всех жидов немедленно и впредь ни под какие образы в Россию не пущать и того предостерегат во всех местах накрепко ..." и его можно понять в этом усердии. Он заботился о чистоте православной веры, боролся с чуждыми Православию влияниями.

Окончательное определение Св. Синода от 19 октября 1733 года было не в пользу архиепископа. А вскоре его отрешили от кафедры и на него завели дело, так и не законченное следствием в связи со смертью архипастыря.

Некоторое время епархия оставалась без епископа. Назначенный в Белгород преосвященный Арсений не появился, хотя и был хиротонисан на кафедру. И лишь 11 января 1736 года ее занял архиепископ Петр Смелич. Начал он хорошо, сразу же учредив духовные училища в Курске и в Ст. Осколе, которые подчинялись непосредственно епархиальному управлению. Одновременно перестало быть таковым училище при Знаменском монастыре.

Архиепископ Петр Смелич был болезненным человеком и не мог в полной мере быть работоспособным управителем епархии, и в 1742 году был отпущен с должности. Сменивший его преосвященный Антоний был возведен на Белгородскую кафедру в сане митрополита.

После его смерти 1 января 1748 года закончился еще один этап жизни Белгородской епархии, который характерен в крае радением Преосвященных и пастырей церкви к просвещению как светскому, так и в особенности духовному. Кроме того, зарождалось сектантство, поднимали голову и другие верования, например, иудаизм. Даже болезненный Петр Смелич издал несколько указов по епархии против "суеверных и бесчинных обычаев" держать свои иконы в церкви и молиться только на них, бесчинное обыкновение "закусывать и пить горелку" на могилках при поминовениях покойных и в храмах при венчаниях. Благочинию православному он служил ревностно и отлучал от церкви непослушных чину.

Необходимо отметить для рассматриваемого периода ряд существенных обстоятельств, связанных с церковными реформами Петра Великого и его последователей - преемников на посту главы Российской империи.

Все реформы, проводимые в жизнь, были направлены на ущемление власти церкви. Начавшийся с 1701 года процесс секуляризации церковного имущества не способствовал развитию церкви и угнетал православие. Это сказывалось на жизни священников, и естественно, на жизни паствы. "Сельские попы питаются своей работою, и ничему они от пахотных мужиков неотменны".⁽¹³⁾

Современные историки также отмечают бедность церкви и церковнослужителей в первой половине XVIII века: "Среди массы рядового духовенства шел процесс обнищания. В 30-х годах предоставление небольших льгот священнослужителей в отправлении личных повинностей сочеталось с массовыми из разборами в рекруты".⁽¹⁴⁾

Божиим промыслом стал во главе Белгородской епархии со 2 июня 1748 года великий подвижник веры преосвященный Иоасаф. Хиротонисан он был в Петербурге в Петропавловском соборе в присутствии самой императрицы Елизаветы Петровны.

"В первый же год своего епископствования в Белгороде святитель Иоасаф обозрел часть своей епархии, каковое обозрение продолжал потом делать ежегодно до самого конца своей жизни, причем при ревизиях и ничто не ускользало от его внимания.

Храмы, общественное богослужение, особенно же умственное и религиозно-нравственное состояние паствы - как духовенства, так и мирян - вот предметы постоянных забот неутомимого пастыря".⁽¹⁵⁾

Он глубоко печалился недостаточной образованностью некоторых священников и старался возвысить их духовное и нравственное развитие. В 1749 году он выписал из Москвы книгу о церковных таинствах и разослал ее затем по всем церквам в "научение священникам". Он проводил самоличные экзамены пастырям церкви и бывали случаи, что строго наказывал их за плохую подготовку и знание благочиния и служб. "Из указа от 11 июля 1752 года видно, что когда преосв. Иоасаф, при обозрении епархии нашел в Оскольском уезде 10 священников, которые совершили литургию вопреки наставлениям "книжицы о таинствах, на испортившемся вине, то лишил их сана". ⁽¹⁶⁾

Конечно, епископ Иоасаф не только наказывал, но и поучал, как должно быть. Несмотря на предельную строгость к священникам, он всегда старался защитить своих подопечных, входя в их нужды и трудности.

Не оставлял преосвященный Иоасаф и паству. Он часто рассылал по епархии свои отеческие обличения противников веры и увещевания, предписывая духовенству читать их во время богослужения.

Деятельность епископа еще раз подчеркивает, в каком трудном положении находилась русская православная церковь, ввиду сложившейся политики правителей государства. Своей деятельностью святитель Иоасаф старался поднять церковь, сделать ее образованной и сильной духом, особую заботу он проявлял о благолепии храмов, о церковной утвари. Такую же цель преследовал особый указ епископа 1749 года, вменявший в свою обязанность каждой протопопии иметь своих проповедников, которые бы верным словом могли учить народ благочестию и православию.

Предвидел он свою кончину, поэтому заранее простился со своими престарелыми родителями. Скончался святитель 10 декабря 1754 года.

Память о святителе Иоасафе прошла через века и ныне живет среди благодатной паствы. Благочестивые обращаются к нему с такой молитвою "От младенчества Богом предизбранный, в отрочестве покровом Божией Матери при осененный святителю отче Иоасафе, всего себя вдал еси на служение церкви Христовой: словом, делом, житием своим. Довлела же Царица неба и земли твоя скончався вмале, исполни еси лета многие, и яко солнце сие ясно, тако светло предстал еси в смертный час престолу Божию. Молися убо за ны, Святителю, да управим себя ко Господу Богу".⁽¹⁷⁾

1764 год принес русским епархиям новые неожиданные неприятности. Вышел указ императрицы Екатерины II о закрытии 4/5 русских церквей и монастырей, что ставило церковь вновь в трудное положение. В том же году Белгородская епископия стала в III разряде. Были упразднены Холковский Преображенский и Оскольский Троицкий монастыри. Многие из монастырей изменили свой статус и стали заштатными. Впоследствии А.С. Пушкин высказался, что указ Екатерины ударил по народному просвещению. Замечание было верным.

В период 60-80 годов XVIII века многотрудное управление епархией пришлось на долю епископов Луки (1755-58 гг.), Иоасафа II (1758-63 гг.), Порфирия (1763-68 гг.), Самуила (1768-1771 гг.), Аггея (1774-1786 гг.). Деятельность их можно оценить по-разному. Преосвященный Лука был умен, строг и проявил заботу о просвещении, в частности, о Харьковском коллегиуме.

Пожалуй, самым энергичным из перечисленных архипастырей был епископ Иоасаф II, умерший от паралича сердца совсем молодым в возрасте 39 лет. Он был образцом достойной жизни и старался быть похожим на своего тезоименитого предшественника Святителя Иоасафа.

Указом от 17 декабря 1758 года он предписывает духовным управителям составить списки малограмотных иереев, затем, чтобы либо обучить их, либо лишить сана в зависимости от их способностей.

Строгостью и нравоучениями он заботился о религиозно-нравственном просвещении народа. "Иоасаф II, подобно великому Святителю Иоасафу Горленко, требовал, чтобы священники и диаконы, обучавшиеся в коллегиуме, ежемесячно или по крайней мере, два раза в месяц, проповедовали в церквах Божие слово, в противном случае - нерадивые пастыри подвергались ответственности".⁽¹⁸⁾

Так старался брать пример служения Богу и православного просвещения народа с Иоасафа (Горленко) и епископ Порфирий.

После его смерти на деньги епископа были по его завещанию устроены две богадельни для престарелых, увечных и бедных. Долгое время существовал капитал епископа Порфирия (Крайского) и проценты с него шли на содержание построенных богаделен.

Недолго пробывший на Белгородской кафедре епископ Самуил проявлял заботу о просвещении и немало сделал для развития духовного обучения. Как опытный педагог он особо ревностно контролировал жизнедеятельность духовных училищ.

В период управления епархией епископа Аггея (Колосовского) произошло немало событий государственного значения. В 1779 году были упразднены воеводские канцелярии и 27 марта создано Курско-Орловское наместничество, а 23 мая 1779 года по указу Сената был учреждена Курская губерния.

Пожалуй, к концу XVIII века у Правителей Государства российского складывается понимание сотрудничества с церковью. Все более начинает распространяться всеобщее образование, и необходимость единого мира церковной и светской жизни наконец-то начинает проявляться и в действиях русских императоров.

Как бы следствием грядущих преобразований и новизны в Курске произошел в 1781 году большой пожар, уничтоживший практически весь старый центр города. В 1782 году 26 февраля императрица Екатерина II утвердила Генеральный план Курска. В претворении его в жизнь большую роль сыграл губернский землемер Ф.И. Башилов, который очень осторожно подошел к перепланированию города, оставив каждую из церквей Курска на своем месте, хотя некоторые из них должны были быть сокрушены, исходя из плана (Флоровская, Покровская, Михайловская...), как не вписывавшиеся в планировку.

В 1786 году открыто было Главное Народное училище, в начале XIX века преобразованное в гимназию. А через год была открыта Белгородская духовная семинария. 1787 год был также богат событиями через епархию проезжала императрица Екатерина II. Ехала она из Новороссии и посетила Белгород, Обоянь, Курск. 13 июня 1787 года она присутствовала на молебне в Знаменском монастыре. Курск, и в особенности курские храмы понравились императрице.

В том же году епископия стала называться не Белгородско-Обоянской, а Белгородско-Курской. Из не менее заметных событий того времени нужно отметить поклонение гробу Иоасафа Белгородского графом генерал-фельдмаршалом П.А. Румянцевым-Задунайсхим, который был первым курским наместником.

А 13 августа 1786 года произошло в далеком от Курска Сарове пострижение Прохора Мошнина, тогда еще никому не известного, в монашестве с именем Серафима.

Преосвященный епископ Аггеи был высокообразованным архипастырем. Он прекрасно владел французским языком. Благодаря его стараниям была организована семинария.

"Управление преосвященного Аггея отличалось затем, характером по справедливости и гуманного отношения в своей пастве. Обиды духовному чину от мирских людей, не раз повторяющиеся при предшественниках Аггея, случались и в его время. И преосвященный Аггей ревностно защищал обиженных".⁽¹⁹⁾

В 1787 году произошло важное событие: уезды Дмитриевский, Льговский, Путивльский и Рыльский с двумя монастырями Путивльским и Рыльским и двумя пустынями Глинскою и Софрониевой находившиеся до него в ведении Севской епархии были переданы в ведение Белгородского епископата.

В этот же период с 9 февраля приступил к управлению епархией замечательный архипастырь архиепископ Феоктист (Мочульский). При нем же, несколько позже, а именно 17 октября 1799 года произошли новые перемены границ епархии: Слободская Украина составила Харьковскую Епархию. Курск стал центром Епархии, поэтому архипастыри стали именоваться Курскими и Белгородскими, хотя владыка Феоктист за неимением в Курске архиерейского дома продолжал жить в Белгороде.

Реформаторская деятельность в государстве продолжалась. Не могла она пройти мимо Курской губернии. В 1792 году в Курске открылась типография, в которой были напечатаны первые книги и летучие издания. По-видимому, печатались и некоторые церковные документы.

В 1794 году открылось светское малое народное училище, которое позволило дать возможность обучаться мещанским, крестьянским, купеческим детям.

В 1797 году в Курской губернии было учреждено 10 уездов. Количество церквей к тому времени достигло 875.

Важнейшим событием в церковной жизни стало открытие Курской духовной консистории согласно Указу Св. Синода от 16 октября 1799 года, как учреждения церковного управления и суда в Курской епархии. Она состояла из 4-х столов (отделов), ведавших строительство церквей, хозяйственно-финансовыми вопросами, личными делами духовенства, делами раскольников и сект, делами о проступках и преступлениях служителей церкви, регистрациями браков, рождения и смерти.

"Члены консистории избирались из архимандритов, игуменов, иеромонахов, протоиереев, и иереев, отличающихся образованием, опытом работы, примерным поведением, правдолюбием, пользующихся доверием. По представлению архиерея Синод утверждал эти кандидатуры". ⁽²⁰⁾

Вначале консистория располагалась в Белгороде. Среди неисчислимой вереницы дел, проходивших через консисторию, необходимо отметить дела о выдаче разрешений на строительство церквей и часовен, а так же важными считались дела о сектантах и раскольниках.

Консистория была учреждена вместо духовного епархиального управления которое также ведало многими делами, но, безусловно, появление нового органа в епархии способствовало более правильному принятию решений, более четкому исполнению их.

ПРИМЕЧАНИЯ

20. ГАКО. Ф 20. Оп., справка лист 4