автор: Ю. Бугров

ЧАСТЬ II


Глава I.
ВОЗРОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА ПОСЛЕ ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВИЯ

Медленно вставала из руин курская земля. Даже после Куликовской битвы по рекам Сейм и Тускарь было мало оживления, хотя к 80-м годам XIV века захватчики освободили родной край от своего присутствия. "Список русских городов дальних и ближних" с перечнем городов Курского края говорит о том, что к 1390 году в нем числились "Путивль на Семи, Рыльск, Курск на Тускари, ... Бирин ... На Ворскле Хотмышль, ...".⁽¹⁾

К этому времени Курский край постепенно попал в зависимость от Литовского княжества, находясь в нем до 1500 года Курск, по-видимому, существовал как мелкое поселение, не имея укреплений и вряд ли его можно было назвать городом в прямом смысле этого слова.

Документальных данных о жизни Курска в литовский период не имеется. Это свидетельствует о том, что он, разрушенный нашествием монголов, не восстановился, не имел, видимо, никакого административного управления, не имел церквей, не смог развиться в экономическом отношении. В эти года более известны торговые связи Путивля и Рыльска. Недаром мы можем прочитать некоторые сведения о Рыльском княжестве, о Курске же — ничего.

После ослабления Золотой Орды возникло новое зло - началось сильное воздействие католической церкви, распространявшей свое влияние в крае. В документах прошлого мы можем прочитать такие допросы вернувшихся из литовского плена курян: "веру держал папежскую у ксенжа, в исповедь был секрамент бирал многажды ... выше, у отца духовного не бывал будучи в Риме, веру держал римскую и до костела ходил".⁽²⁾

Как видим, во время литовского владычества было заметно влияние католической церкви на курян. Иные из них под действием силы принимали католическую веру.

После присоединения к Московскому государству Чернигова, Рыльска, Новгород-Северского, Курска в начале XVI века наконец-то начинается новое возрождение православия в Курском крае.

Начинается строительство часовен и церквей. Медленно, но верно, народ Курский обретал веру в Господа нашего Иисуса Христа. Что было разрушено в малое время, создавалось затем длительно и трудно.

В многотрудный период возрождения огромную роль сыграла Икона Знамения Пресвятой Богородицы, ее чудотворные действия спасали многих. Слава о ней распространилась по всей Руси.

Неудивительно, что молва народная о ее чудесах достигла и царского престола. Сам царь Федор Иоаннович узнал о ней и по его воле в 1597 икона была перенесена из пустыни в Москву, где ее украсили богатой ризою и вставили в деревянный оклад, на котором приписали лики вверху Господа Саваофа, а по сторонам - пророков, возвестивших воплощение сына Божия от Пречистой Девы Марии.

Была изготовлена пелена шитая по красному атласу золотыми нитками, кованью и средней величины жемчугом. На ней был изображен Голгофский крест с перекрестьем из трости и копья.

Под крестом была вышита следующая надпись: "Повелением благоверного Государя Царя и Великого Князя Федора Иоанновича и благоверной Государыни Великой Княгини Ирины и дщери их благоверной Цесаревны и Великой Княжны Феодосии, сделана сия пелена и образу Пресвятой Богородицы Курской Лета 7105".⁽³⁾ (1597 г.)

К концу XVI века Курский край мало-помалу начал оживать. Была учреждена Курская крепость и вместе с ее произведением растут и посады и слободы. Возводятся церкви, как внутри крепости, так и на посаде.

Вполне естественно, что икона была вновь возвращена в Курск и была установлена в Знаменском монастыре. Христианская вера в крае продолжала жить. Кстати, с иконы были сделаны и распространены несколько списков, что также благотворно влияло на возрождение христианства.

Особую роль сыграла Икона в период смуты начала XVII века. Лжедмитрий I, прослышав о ней, взял ее из Курска с собой (1604 г.).

Когда он занял престол в Москве, а икону установили в Успенском соборе, то Патриарх Московский Иов ощутил влияние чудотворной и, прозрев, понял, что не может венчать Лжедмитрия на царство. Многие на Руси начали понимать, что на престол входит не настоящий царевич Дмитрий.

После успокоения смуты икона вновь была передана в Курск (1615). И вновь чудотворная оказала свою помощь православным гражданам Курска. Четыре недели польские отряды блокировали Курскую крепость, и все четыре недели горожане молились пред чудотворной. И поляки не выдержали, не смогли овладеть крепостью, были отбиты и сняли осаду.

Как мы видим, история Курской коренной иконы Знамение Пресвятой Богородицы, тесно связана с историей Государства Российского, которому она верой и правдой служит и в настоящее время.

Забегая вперед, скажем, что в 1898 году крамольники А.Г. Уфимцев с друзьями, хотели уничтожить ее, подложив бомбу, но она осталась невредимой, несмотря на сильный взрыв. Не приняв Октябрьской революции икона ушла из Курска вместе с Армией белых. Вначале ее резиденция была в Сербии, затем, в 1949 году, она находилась в Мюнхене, в настоящее время она располагается в США. А в Курске появился в 1989 году ее список.

После упрочения позиций Русского государства в начале XVII века икона и сама упрочила свою репутацию. Начинаются крестные ходы с ней, которые проходили два раза в год. В девятую по Пасхе пятницу совершается торжественный вынос ее из Курска в Коренную Пустынь, а 12 и 1 сентября совершается торжественный принос ее обратно в Курск.

8 сентября - это день обретения св. иконы, праздник всех православных. Весь XVII век в Курском крае прошел под знаком успехов возрождающегося православия. По всем городам и селениям производится строительство храмов.

Уже к 1628 году в Курской десятине, причисленной к Патриаршей области, было 13 городских церквей, 41 уездная и 1 часовня. Как видим, возрождение православия шло достаточно успешно.

ПРИМЕЧАНИЯ

3. Н.П. Сенаторский "Сказание об иконе Пресвятой Богородицы Коренной Курской". Рукопись.