автор: Ю. Бугров

Глава III.
ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОЕ НАШЕСТВИЕ И ХРИСТИАНСТВО. ЯВЛЕНИЕ ИКОНЫ ЗНАМЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

В XIII веке пограничная с Курским краем степь оказалась во власти новых кочевников, пришедших из Заволжья. Они начали проводить набеги на земли половцев, опустошая их, уничтожая население. То были монголы, или, как тогда их еще называли, таурманы, татары. Настало время, когда, забыв взаимные обиды, русские и половцы объединились для борьбы со страшным врагом. 31 мая 1224 года на реке Калке соединенные войска русских и половцев были разбиты татарами. Отважно сражался с таурманами отряд курян под предводительством князя Олега.

Не обошлось и без предательства: некоторые отряды половцев перешли на сторону татар "И бысть плач и туга в Руси и по всей земле слышавшим сто безд" - говорит летопись.

В 1237 - 38 новые полчища таурманов появились у русских границ. Двоюродный брат хана Батыя хан Менгу взял Курск. Город был полностью уничтожен. Осталось лишь пепелище и несметное количество убитых. Были порушены и все курские храмы.

Были сожжены и многие селения вокруг Курска. Немногие жители городов и сел сумели спастись, укрывшись в уремных чащобах и лесах.

Как говорят русские летописи, "от гласа скрипания телег его множества ревения вельблуд его и ржания от гласа стад конь его" невозможно было расслышать человеческого голоса.

Великие беды Курского края длились почти до конца XIII века. Заметим, что вплоть до конца 1295 года никаких летописных сведений о крае не имелось, казалось, что Курская сторона Руси и в самом деле погибла.

Но не оставила курян их вера и надежда на Господа Бога нашего и пречистую матерь Его. Верные заветам Христа куряне молили его о пощаде. 8 сентября 1295 года в окрестностях Курска на берегу реки Тускарь в лесной чаще была явлена чудотворная икона Знамения Пресвятой Богородицы.

Факт этот описывается так "Случилось одному благочестивому мужу с товарищами придти ради своего прибытка в лес, которым поросли окрестности г. Курска по его разорении, - и по Божию усмотрению увидел близ реки Тускари, на полугоре, у корня большого дерева, лежащую ниц икону, которую лишь только поднял от земли, как тот час же из того места проистек источник воды, увидя это, оной муж поставил честно обретенную им икону Знамения Божией Матери в дупле того дерева, а сам тогда же объявил о сем преславном чуде своим товарищам, которые согласились между собой, построили на несколько сажен повыше упомянутого места, на лесистом месте, часовню из леса, срубленного на сем месте, и, поставив в ней чудотворную икону, возвратились с миром восвояси".⁽¹⁾

Изображение Богоматери на иконе с поднятыми в мольбе руками свидетельствовало о многом. Он как бы подсказывала православным курянам, что она защитит их, что она молит за них перед Господом.

В XIII веке несколько иную судьбу, чем Курск, имел Рыльск. Ему удалось избежать жестокого разрушения. Но и он стал городом, который должен был платить огромную дань татаро-монголам, как и все другие села, оставшиеся неразрушенными. Особые трудности выпали на долю жителей в конце XIII века, ибо ко всем прочим притеснениям прибавились и стихийные: неурожай, непогода, голод.

Народ же верил в свое лучшее будущее и просил Господа Бога о помощи. И когда благочестивые граждане нашли чудотворную икону, то молва о ней быстро распространилась по Курскому краю.

А Рыльский князь решает перевезти ее в Рыльск. "Остановившись у городских ворот со святой иконой, священники известили князя, предполагая, что он лично встретит ее, но князь ... от встречи отказался и за эту холодность к дару Божию и маловерие был поражен слепотою". Когда же он затем раскаялся перед всем народом, то сразу же и прозрел.

Этим самым было впервые показано чудо исцеления коренной иконой.

В связи со своим чудесным исцелением князь соорудил в Рыльске храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы, куда и решено было установить икону. Однако произошло второе чудо: икона чудесным образом вновь вернулась в часовню на реке Тускарь, где пред нею стали обильно источаться исцеления всем с верой к ней приходящим.

В те же годы жил иерей Боголюб, который прибывал из Рыльска к иконе для утешения верующих. Однажды на часовеньку напал отряд татар, который разрушил ее а икона чудотворная была рассечена татарской саблей на две части, а части брошены в разные места, Боголюба увезли в плен.

Через некоторое время иерей был выкуплен московскими послами. Первым действием Боголюба стал возврат в пустынь, где была порушена святыня. Он смог найти обе части иконы, приставил их вместе, и они чудесным образом соединились, не оставив и следов разрушения на лицевой части.

Узнав о новом чуде, рыльские православные граждане вновь переместили икону в храм своего города, но она вновь возвратилась на место. Так проделывали православные рыляне несколько раз, но тщетно! Икона каждый раз возвращалась чудесным образом в часовню, устроенную Боголюбом на месте ее обретения.

Почти триста лет пребывала чудотворная икона в часовеньке на реке Тускари, привлекая к себе богомольцев, даруя всем излечение и объединяя их в православии. Она помогала гражданам Курского края обрести веру в грядущую победу над врагом и обретение свободы. Ведь влияние мусульманской веры сказывалось на курянах, в особенности на тех, которые либо попадали в плен, либо оказывались на захваченной татарами территории. Да и в самой курской земле многие храмы были разорены. Из допросов курян, вернувшихся из плена мы знаем, как трудно было некоторым слабым людям удержать веру православную.

"Курчанин Иван Ефимьев сын Старосельский сказал взяли де его ногайские татары тому лет четырнадцать и свели в Юргеч (Ургенч), а из Юргеча продали в Кызылбаши: оказался басурманен".⁽²⁾

Примеров тому множество и вполне понятно, что иерархи Русского Православия всеми силами старались укрепить веру Христову. По-прежнему работали епископские кафедры в Переяславле, Киеве, Москве, в городах, расположенных подле Москвы. От них распространялось влияние и на Курский край.

В 1261 году по согласованию с ханом Берке была учреждена епископия в столице Золотой Орды Сарае. Первым епископом Сарайским (Сарским) и Переяславским стал епископ Митрофан. Это позволило сдержать разбой татарских орд в отношении церкви. В 1461 епископия стала именоваться Сарской и Подонской.

Значение этой епархии для русских княжеств было несомненным, ибо они через своего епископа получали все необходимые сведения о положении в Орде. "Была и еще причина стремления русского духовенства к усилению влияния в золотой Орде - борьба с католицизмом, который с XIII в осуществлял постоянный натиск на восток".⁽³⁾

По-видимому, Курский край некоторое время находился под управлением Сарайско-Переяславской епархии.

Характерно, что после первых опустошительных набегов на русские города и веси золотоордынские ханы смягчили свое отношение к русским княжествам. Позднее практически уже не было разрушений церквей и храмов. В этом надо признать заслуги организованной в Сарае православной епископии. Примером достаточно мирных, хотя и сложных взаимоотношений с ханским баскаком Ахматом были взаимоотношения Рыльского княжества.

В середине XIV века была учреждена Брянская епископия, которая взяла на себя заботу о церквах и православных мирянах, живших в разоренном татарами курском крае.

По-видимому, в 1480 году епископы Сарско-Подонские были переведены в Москву на Крутицкое подворье и стали именоваться Крутицкими. О них говорится: "В более скромной роли являются перед нами Крутицкие митрополиты, имеющие неотъемлемое и законное право быть отмеченными в списке иерархов, руководящих и Курскою паствою".⁽⁴⁾

В первые года становления русского государства и многотрудные годы золотоордынского владычества и вскоре после освобождения от них деятельность многих иерархов и пресвитеров достойна истинного уважения, ибо "ими положен краеугольный камень и на нем возведено стройное здание Курской церкви, под их руководством и водительством совершалось перерождение язычников".⁽⁵⁾

Это и в самом деле так ведь нашествие мусульманских орд показало русскому народу, что их вера - вера Христова самая верная, полная справедливости и доброты.

Приведен список иерархов Древней Руси, власть которых распространялась или могла распространяться на Курский край.

Таблица 1

В таблице имеются пробелы, которые не удалось заполнить. К сожалению, не достает документов, которые бы смогли нам обеспечить более ясную картину. Отсутствуют в списке многие иерархи. Нет имен курских епископов, которые, возможно, уже были в Курском удельном княжестве.

Несмотря на пропуски, таблица дает нам довольно широкую картину управления курской паствой и клиром с X по XV в.

ПРИМЕЧАНИЯ

5. Там же — С. 683