автор: Ю. Бугров

ЧАСТЬ I


Глава I.
ПРЕДЫСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА В КУРСКОМ КРАЕ

В начальные века человеческой истории от Рождества Христова часть территории современной Курской области была заселена языческими финно-угорскими племенами. Об этом свидетельствуют названия рек, местностей и сел: Снова, Клюква, Моква. Эти слова имеют финно-угорскую основу, перешли в наш словарь, и мы уже не замечаем, что они не русские.

При движении славянских племен от Карпат на северо-восток и север финно-угорские народности были оттеснены на другие земли, либо частично ассимилировались с племенами славян, образовав единый славянский этнос (народ).

Вполне возможно предположить, что вятичи, оседлавшие вначале берега среднего течения Оки, затем распространились вдоль нее к югу и северо-востоку. Некоторые из их общин выходили на берега Тускари, Сновы и Сейма. Северяне, другое славянское племя, располагались по рекам Суле, Десне и Сейму. Вполне естественно, что оба племени, имея общие славянские корни, сочетались между собой, образуя единое племя северян по Сейму и единое племя вятичей по Оке. События эти, с известной долей гипотетически можно отнести к VIII веку от Р.Х.

В начале IX века происходит образование Русского государства, название которому дало одно из славянских племен Рось или Русь. Об этом свидетельствуют документы прошлого. Мы знаем из них, что уже в 839 году каган (царь) русов посыпал своих послов в Западную Европу в г. Ингельгейм. Коли был царь, то было и государство. Скорее всего, это государство славян еще не объединяло в себе все восточно-европейские славянские племена, ибо известно, что варяги и хазары около 858 года разделяли между собой большую часть славянских территорий на сферы влияния Варяги брали дань со словен, чуди, кривичей, мери, а хазары - с полян, северян, вятичей.

Видимо дань хазар была эпизодической и небольшой. Сожительство двух государств было достаточно мирным, но огромное по тому времени государство - Хазарский каганат все-таки было озабочено усилением еще по-детски слабого русского государства, и в 834 году оно устраивает город-крепость Саркел не столько с целью защиты своих западных и северо-западных окраин от врагов, сколько для их устрашения. В то же время Саркел становится таможенным барьером, сдерживающим торговлю славянских племен с востоком, что, несомненно, было на руку Хазарскому каганату в его обогащении за счет контроля над этой торговлей.

Среди ученых не было единого мнения по вопросу расположения Саркела на географической карте Последние исследования предполагают, что он "размещался на территории нынешнего Харькова".⁽¹⁾ Эти предположения достаточно хорошо аргументированы в приводимом источнике и нет нужды особо останавливаться на них.

Итак, северяне находились в полнейшей близости от форпоста хазар Саркела (менее 200 км) и совершенно нетрудно предположить о их активных общениях с хазарами торговля, обмен информацией, культурой, влияние, заимствование

Необходимо сказать несколько слов о вере северян Язычество северян отличалось от язычества других славянских племен. Северяне были политеисты. "Они обоготворяли небесных физических деятелей, поддерживающих жизнь на земле или ее жизнодаацев, и затем они признавали богов, имеющих попечение о человеке и его домашнем скоте".⁽²⁾ "Северяне верили в бессмертие души, о чем свидетельствуют их погребальные обряды, соответствующие верованию о жизни души человеческой за гробом".⁽³⁾ Археологические расколки позволяют нам судить не только о промыслах северян, о их достаточно развитой жизни, но и фактически подтверждают оригинальность их языческого верования в могильниках найдены топоры, гвозди, кувшины, видимо когда-то наполненные едой, то есть все то, что необходимо казалось в загробной жизни

Общение северян с хазарами интересно также и тем, что хазары были разноверцами: большая их часть была мусульманами и христианами меньшая часть - иудеями и язычниками. По-видимому, язычники-хазары имели с северянами большее общение, чем остальные.

В 858 году хазарский каган прислал в Константинополь свое посольство, испрашивая к себе ученого мужа, который бы научил хазар истинной вере. В самом деле, разноверие губительно действовало на государство разрушая его.

По предложению императора Михаил III в Хазарию отправились философ Константин и его брат Мефодий (в дальнейшем святые угодники божий Кирилл и Мефодий).

Путь их прошел через южные славянские поселения в столицу Хазарского каганата Итиль. Долгие месяцы провели они среди хазар и соседствующих с ними славян. Несомненно, что побывали Св. Кирилл и Мефодий не только на берегах Днепра у полян, но и у северян по Десне. Сейму и у вятичей в верховьях Оки, сеяв среди них семена евангельского учения, просвещая их добродетелью и примером. Они не только разъясняли Божию Суть христианства, но и крестили многих хазар и славян. Проповеди Св. угодников промыслом Божиим имели успех, особенно среди северян. Это вполне понятно, ибо, как показано выше, северяне во многом были подготовлены к вере Христовой, ибо верили в неистребимость праведной души.

И хотя после отъезда Святых братьев в Византию христианская вера без дальнейшей поддержки не могла закрепиться "тем не менее, проповедь Св. Константина и Св. Мефодия, конечно же, не осталась бесследною для славян, живших в южной части России".⁽⁴⁾

Исходя из этих данных, мы можем предположить, что Св. Кирилл и Мефодий побывали и на берегах Сейма и Тускари, то есть в Посеймье. Интересен и тот факт, что Св. братья нашли среди русских богословские книги, писанные "русскими письменами". Следовательно, первые уроки христианства наши далекие предки получили еще до 861 года, то есть задолго до канонического Крещения Руси.

Это вполне обоснованно, ибо известны случаи крещения Руси до эпохи великого князя Владимира. По свидетельству Ибн Хордадбеха, относящегося к 840 г, киевские купцы, приезжавшие в Малую Азию, считали себя христианами. В одном из договоров (944 г.) упоминается киевская церковь Ильи, уже существовавшая в то время. Патриарх Константинопольский Фотий указывал на принятие веры киевлянами в 867 году. Известно крещение Св. княгини Ольги в 957 году. Впрочем, в летописи говорят и о многих других эпизодических крещениях славянского населения в отдельных местностях Древней Руси.

И все же эти первые шаги христианской веры были робкими, недостаточно смелыми, и язычество вновь обретало силу Становилось ясным, что вероучение Христово, как впрочем и любое другое, должно быть подкреплено соответствующими делами строительством храмов, учреждением института священников, созданием иерархии, распространением христианских книг, священными проповедями.

Все, что говорили мы здесь о киевлянах, можно распространить и на северян, далеких предков курян, ибо все славянские племена, а тем более, соседние постоянно общались между собой.

Обычно предполагают два этапа вхождения северян в состав единого Киевского государства: 884 год - поражение северян от князя Олега и подчинение западных северянских общин Киеву. 965 год - разгром Святославом хазар и подчинение себе восточной части северянских земель.

По-видимому, с этого момента и началось постепенное обретение северянами государственности в составе Киевской Руси. Оговоримся, что, по-видимому, до объединения северяне не имели единого княжества и существовали в виде нескольких достаточно сильных общин с предводителями.

Здесь мы показали лишь предысторию христианства среди северян Показали и тот момент, что вера Христова никогда не отвергалась славянами. Подчеркнем еще и то, что пришла она к славянам не на штыках завоевателей, а по доброй воле, по той самой предрасположенности славянского характера к этой вере. Краткий исторический анализ развития христианства на территории Курского края показывает нам и то, что впервые вера христианская пришла от миссионерской деятельности Св. братьев Кирилла и Мефодия.

ПРИМЕЧАНИЯ

4. A.M Иванцов-Платонов "Очерк истории Христианства у славянских народов" - М., 1879. - С. 9-10.